具體描述
本文嘗試結閤學術思想史與宗教社會史的研究方法，對兩晉時期的佛教居士麵貌作一全幅的整理、觀照與詮釋。基於佛教在六朝時代的發展有著特殊的「名士」背景，而與其相關之社會、文化莫不可分，故兩晉居士研究的問題意識，在於發現佛教與中古傢庭、門第發展之機緣，並尋繹「士」於文化傳承、社會角色等多重意義底下，宗教流傳其中之作用，與士人信受、反饋佛教之機製……。經由此番研究，不僅豁顯齣「僧」「俗」命題之別，從而鉤勒齣此一時期居士信仰之型態與特徵，修道之理論與實踐，對教理的接受觀點與所旁涉之「儒」「佛」論爭問題。
在問題的處理方法上，以閤理的互證，資料的相互參酌、聯繫、互補與辨正，來鉤稽兩晉居士佛教信仰的概貌，釐清史實的真相，還原其情境，並賦予閤理性的詮釋與宗教社會史的意義，以對本題研究視野與相關線索有一整全、宏觀而客觀之建立。
作者簡介
目錄資訊
［作者：紀誌昌
【資料形態】碩博文庫|中國颱灣
【文獻屬性】[颱灣]颱灣大學中國，文學研究所，2003度，碩士學位論文
【文章標題】兩晉佛教居士研究
【英文標題】TheResearchonLayBuddhistduringTwoJin
【文章作者】紀誌昌
【指導教師】林麗真
【文章頁數】439頁
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【中文關鍵詞】佛教|居士|兩晉
【英文關鍵詞】TwoJinDynasties;Buddhism;LayBuddhist
【中文摘要】
本文嘗試結閤學術思想史與宗教社會史的研究方法，對兩晉時期的佛教居士麵貌作一全幅的整理、觀照與詮釋。基於佛教在六朝時代的發展有著特殊的「名士」背景，而與其相關之社會、文化莫不可分，故兩晉居士研究的問題意識，在於發現佛教與中古傢庭、門第發展之機緣，並尋繹「士」於文化傳承、社會角色等多重意義底下，宗教流傳其中之作用，與士人信受、反饋佛教之機製。經由此番研究，不僅豁顯齣「僧」「俗」命題之彆，從而鈎勒齣此一時期居士信仰之型態與特徵，修道之理論與實踐，對教理的接受觀點與所旁涉之「儒」「佛」論爭問題。在問題的處理方法上，以閤理的互證，數據的相互參酌、係聯、互補與辨正，來鈎稽兩晉居士佛教信仰的概貌，厘清史實的真相，還原其情境，並賦予閤理性的詮釋與宗教社會史的意義，以對本題研究視野與相關綫索有一整全、宏觀而客觀之建立。
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【中文摘要】
兩晉佛教居士研究
第一章緒論1
第一節研究取嚮1
一、研究動機1
二、何為居士？3
（一）居士釋義3
（二）揀擇居士的方法與原則7
三、「居士」問題的探討方嚮15
四、本文研究的時代斷限16
第二節西晉之前的居士個案19
一、哀帝至桓帝19
二、桓帝至漢末22
三、漢末至三國25
第二章兩晉居士與佛教關涉之活動類型32
第一節齣世清修型34
一、未依僧之齣世修行35
（一）郭文35
（二）謝敷39
二、依僧之齣世修行：以廬山僧團為主43
（一）齣世山隱44
（二）結誓共修49
（三）會通儒玄佛53
（四）與廬山僧團相關之其它士人58
第二節清談論法型63
一、品目中的崇僧輿論63
二、清談的延伸：講經69
三、名僧談理的廣大迴響73
四、書信論法76
（一）與郗超有關之論法士群76
（二）桓玄、王謐、殷顗80
（三）羅含、孫盛、習鑿齒82
（四）其它85
第三節檀越法事型86
一、譯事中的助譯與勸助86
（一）譯經居士―竺叔蘭86
（二）助譯居士―以聶承遠、道真父子為主88
二、法事之施受94
（一）就接受「法施」的角度來看95
（二）就「財施」的角度來看101
（三）居士法施之自立105
三、造像、畫像、供像107
四、興寺114
（一）捨宅（園）為寺114
（二）傢立精捨116
（三）官廷造寺117
（四）修營塔廟120
第三章兩晉居士信仰的傢族性123
第一節兩晉宗室124
一、佛教於西晉王室流傳之肇始―司馬顒、司馬耽（緝）
124
二、東晉宮庭佛教之發展128
（一）明帝至穆帝時期的姻親、政治與佛教128
（二）哀帝、簡文帝時期之方術與佛教137
（三）孝武帝、司馬道子之「佞佛」與政治142
第二節琅琊王氏153
一、玄學傢風與佛教影響之始153
二、王洽一門與佛教156
（一）王洽：傢族的佛理入門者156
（二）王珣、王珉：傢族信仰的進一步發展158
三、王劭一門與佛教164
（一）王劭、王恢（王奐）：營寺與蔭産164
（二）王謐：護法與書信問道166
四、王肅之、王凝之：奉道傢庭的佛教影響169
第三節太原晉陽王氏174
一、王濛一門與佛教174
（一）王濛、王修：清談與佛教174
（二）王恭：清廉與佞佛178
二、王坦之一門與佛教179
（一）王坦之「反玄」與支遁的扞格179
（二）範寜：王氏姻親之以「儒」入「佛」185
（三）王忱、王國寶：傳統奉佛傢風之轉189
（四）王愉之後王慧龍：僧人與門第庇護191
第四節陳郡謝氏、殷氏與其它194
一、陳郡謝氏194
（一）謝鯤一門與佛教194
（二）謝裒一門與佛教197
二、陳郡殷氏200
（一）殷浩202
（二）殷顗（附：殷仲堪）205
三、其它氏族210
（一）汝南周氏210
（二）吳郡張氏213
第五節介於「奉佛」與「非奉佛」之間的氏族217
一、譙國桓氏217
（一）桓彝218
（二）桓溫219
（三）桓豁、桓衝、桓伊220
（四）桓玄224
（五）桓謙226
二、尋陽陶氏227
（一）陶侃227
（二）陶範、陶夏（夔）228
第四章兩晉居士的修行理論與實踐231
第一節自力禪修232
一、謝敷之安般守意232
二、廬山結誓的信仰內涵與宗旨：念佛235
（一）「決疑」與得「慧」235
（二）元興結誓與「念佛三昧」237
（三）劉遺民之「定中見佛」241
（四）「定慧」與「心無義」246
第二節他力救渡254
一、兩晉居士與「觀音信仰」的流傳254
二、觀音救渡的內容與信仰觀點259
（一）救渡的事件對象：危難類型259
（二）救渡的信仰觀點264
第三節基本修行理論與實踐―以郗超〈奉法要〉為例274
一、基本戒行與業報因果275
（一）由「檢於外」至「防於內」：修習初階275
（二）五戒十善的報應279
二、報應與輪迴的構成279
（一）五陰、五說B六情280
（二）報應與解脫的關鍵：「心」283
（三）論受報主體285
三、由「戒」資「定」：治心之要287
（一）反嚮之觀想：不淨觀287
（二）忍辱、以善報過288
（三）慈、悲、喜、護：四等心289
（四）固心、去妄心291
（五）奉道之存心：求己291
（六）達觀、等心292
（七）息念、止慮、無懼293
（八）心悟無常、離苦294
四、由「定」生「慧」：從「有心」到「無心」296
（一）「六度」297
（二）由般若智獲解脫298
（三）證空300
五、小結：修習特徵與宗教角色差異303
第五章兩晉居士所涉及的「儒」「佛」論爭308
第一節護法論爭308
一、何充、庾冰之辯309
（一）初次交鋒：「變法」對「循例」309
（二）第二次交鋒：「棄禮」對「勸教」310
（三）第三次交鋒：
「王教不得不一」對「兩行」互補論312
二、王謐、桓玄之辯314
（一）第一次交鋒：「惠深故敬」對「惠深忘敬」314
（二）第二次交鋒：
「惠深忘敬」的反嚮論證對「宗緻」不同說317
（三）第三次交鋒：
「在三之義」對「以至道為宗緻」323
（四）第四次交鋒：
學業非宗緻的轉化―「君道兼師」329
三、護法論爭所涉及的幾項爭論層麵與思維特點331
（一）從夷夏優劣的論點來看331
（二）從「情/禮」關係的論證來看332
（三）從「宗緻之辨」來看334
（四）護法論爭所隱涵的政治意識336
第二節應報論爭339
一、戴逵對佛教「應報觀」的反省：〈釋疑論〉341
（一）〈釋疑論〉對佛教「應報觀」的否定341
（二）「分命」說的提齣344
二、周續之的反駁與戴逵的答難346
（一）「命、理」的「未可喻」與「可喻」346
（二）「分命」取代瞭一切應報的根據351
（三）「勸教」說與「分命」說的圓通問題352
（四）周續之論理的局限354
三、戴逵的宗教心態與信仰實質356
第三節儒佛調和：「本同用殊」360
一、儒與佛「本同用殊」說法的提齣360
二、居士倫理價值的完成364
（一）居士命題的起源：僧、俗修道的「用殊」364
（二）倫理價值的完成：「普渡」369
第六章結論兩晉居士研究的意義：居士信受與反饋佛教的機製381
第一節即世間以成道381
一、齣世清修381
二、清談論法383
三、檀越法事384
第二節信仰的傳承與轉化385
一、兩晉居士與佛教史發展的關係385
（一）由經典流傳來看385
（二）由僧俗關係來看387
二、兩晉居士對佛教的貢獻389
（一）宗教理念的傳承389
（二）宗教信仰的迴護391
（三）傢族信仰的延展393
三、兩晉居士於佛教之轉化394
（一）信仰型態的簡易化與括約化394
（二）宗教理想的尼Q化、工具化、掺雜化397
附錶401
錶一：兩晉齣世清修型之居士一覽（附：與慧遠僧團相關之士人一覽）
401
錶二：佛教與兩晉「清談論法」之士人關係一覽404
錶三：兩晉參與譯事之居士一覽407
錶四：兩晉王公貴族興寺一覽411
錶五：晉室與佛教關係一覽414
錶六：兩晉士族與佛教關係一覽（之一至之七）416
錶七：兩晉與應報傳聞有關的士人或居士一覽422
錶八：「觀世音應驗記（三種）」中的兩晉士人一覽424
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【參考文獻】
參考數據
一、佛教經典
（一）大正藏本
般泥洹經？大正藏No.6T01
太子瑞應本起經吳．支謙譯大正藏No.185T03
法句經法救撰，吳．維隻難等譯大正藏No.210T04
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添品妙法蓮華經隋．闍那崛多、笈多譯大正藏No.264T09
般舟三昧經後漢．支婁迦讖譯大正藏No.418T13
佛說維摩詰經吳．支謙譯大正藏No.474T14
大安般守意經後漢．安世高大正藏No.602T15
佛說成具光明定意經後漢．支曜譯大正藏No.630T15
四十二章經後漢．迦葉摩騰、法蘭譯大正藏No.784T17
孛經抄吳．支謙譯大正藏No.790T17
請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經東晉．竺難提譯大正藏No.1043T20
優婆塞戒經北涼．曇無讖譯大正藏No.1488T24
十住毘婆沙論後秦．鳩摩羅什譯大正藏No.1521T26
陰持入經注陳氏大正藏No.1694T33
觀音義疏隋．天颱智者大師說，門人灌頂記大正藏No.1728T34
注維摩詰經後秦．釋僧肇大正藏No.1775T38
維摩義記東晉．釋慧遠大正藏No.1776T38
中觀論疏隋．吉藏大正藏No.1824T42
肇論疏唐．釋元康大正藏No.1859T45
肇論新疏元．文纔大正藏No.1860T45
佛祖統紀宋．誌盤大正藏No.2035T49
釋氏稽古略明．覺岸大正藏No.2037T49
續高僧傳唐．釋道宣大正藏No.2060T50
比丘尼傳釋寶唱大正藏No.2063T50
廬山記宋．陳舜大正藏No.2095T51
弘明集梁．僧佑大正藏No.2102T52
廣弘明集唐．釋道宣大正藏No.2103T52
辯正論唐．釋法琳大正藏No.2110T52
法苑珠林唐．釋道世大正藏No.2122T53
釋氏要覽宋．釋道誠大正藏No.2127T54
一切經音義唐．慧琳大正藏No.2128T54
開元釋教錄唐．智升大正藏No.2154T55
中觀疏記（日）安澄大正藏No.2255T65
肇論疏陳．慧達卍續藏經T150
（二）單行刻本、校注本
弘明集梁．僧佑上海：上海古籍齣版社98頁1994.4
弘明集吳遠釋譯颱北︰佛光事業有限公司261頁1998.2
廣弘明集唐．釋道宣上海：上海古籍齣版社372頁1994.4
廣弘明集鞏本棟譯颱北︰佛光事業有限公司435頁1998.2
齣三藏記集梁．釋僧佑撰，蘇晉仁、蕭鏈子點校本北京：中華書局587頁，索引112頁1995.11
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觀世音應驗記三種孫昌武點校北京：中華書局87頁1994.11
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二、一般古籍（集釋本、譯注本、新排本）
周易正義魏．王弼、東晉．韓康伯注，唐．孔穎達等正義颱北：藝文印書館215頁1955
尚書正義漢．孔安國傳，唐．孔穎達等正義颱北：藝文印書館318頁1955
禮記正義漢．鄭玄注，唐．孔穎達等正義颱北：藝文印書館1976
禮記集解清．孫希旦北京：中華書局1487頁1998
孝經唐．玄宗明皇帝禦注，宋．邢昺疏颱北：藝文印書館181頁1955
四書章句集注南宋．硃熹颱北：長安齣版社388頁1991.2
國語上海師範大學古籍整理組校點颱北：裏仁書局728頁1981
史記西漢．司馬遷，瀧川資言考證本颱北：天工書局1988.4
漢書東漢．班固颱北：鼎文書局1977.12
後漢書劉宋．範曄颱北：鼎文書局1987.1
後漢紀東晉．袁宏，周天遊校注本天津：天津古籍齣版社1987
三國誌晉．陳壽颱北：鼎文書局1976.10
晉書唐．房玄齡等颱北：鼎文書局1976.10
宋書南齊．瀋約颱北：鼎文書局1975.6
魏書北齊．魏收颱北：鼎文書局1975.9
北史唐．李延壽颱北：鼎文書局1976
南史唐．李延壽颱北：鼎文書局1976
世說新語校箋楊勇颱北：宏業書局698頁1971
世說新語校箋徐震鄂颱北：文史哲齣版社554頁1985
世說新語箋疏劉宋．劉義慶撰，餘嘉锡箋疏933頁索引138頁颱北：華正書局1989.3
荊楚歲時記校注梁．宗懍，王毓榮校注颱北：文津齣版社268頁1992.6
水經注疏北魏．酈道元注，陳橋驛疏南京：江蘇古籍齣版社3冊3508頁索引62頁1999.8
洛陽伽藍記集證北魏．楊衒之著，清．吳若準集證颱北：廣文書局1960.1
洛陽伽藍記校注北魏．楊衒之著，範祥雍校注颱北：華正書局402頁1980.4
洛陽伽藍記校箋北魏．楊衒之著，楊勇校箋颱北：正文書局273頁1982.9
洛陽伽藍記校釋北魏．楊衒之著，周祖謨校釋北京：中華書局246頁1987.1
建康實錄唐．雪C撰，張忱石點校本北京：中華書局840頁1986.10
老子周易王弼注校釋魏．王弼注，樓宇烈校釋颱北：華正書局648頁1981
老子注譯及評介陳鼓應北京：中華書局491頁1994.8
莊子集釋晉．郭象注，清．郭慶藩集釋颱北：天工書局1118頁1989.9
韓非子集釋陳其猷校注颱北：華正書局1240頁1982.8
論衡集解東漢．王充著，劉盼遂集解北京：古籍齣版社650頁1957.7
潛夫論集釋東漢．王符著，鬍楚生集釋颱北：鼎文書局778頁1979
抱樸子外篇校箋上東晉．葛洪著，楊明照校箋北京：中華書局639頁1996.9
古小說鈎沉魯迅颱北：盤庚齣版社539頁1978.10
搜神記晉．乾寶颱北：裏仁書局263頁1980.4
靖節先生集東晉．陶潛著，清陶澍注颱北：華正書局481頁1996.8
陶淵明集校箋東晉．陶潛著，龔斌校箋580頁上海：上海古籍齣版社1999.12
詩品集注梁．锺嶸著，曹旭集注上海：上海古集齣版社478頁1994
文心雕龍注釋周振甫颱北：裏仁書局929頁1984.5
全上古三代秦漢六朝文嚴可均輯石傢莊：河北教育齣版社1997
通典唐．杜佑撰，王文錦等點校北京：中華書局5冊1988
藝文類聚唐．歐陽詢編颱北：新興書局4冊2558頁1969
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漢魏兩晉南北朝佛教史湯用彤北京：北京大學齣版社637頁1997.9
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中國佛教史（第一捲）任繼愈主編北京：中國社會科學齣版社579頁1997.12
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中國佛學思想概論呂澄颱北：天華齣版社434頁1993.5
印度佛學思想概論呂澄颱北：天華齣版社397頁1987.1
中國居士佛教史（上）潘桂明北京：中國社會科學齣版社474頁2000.9
中國佛教史論集一：漢魏兩晉南北朝編（上）張曼濤主編颱北：大乘文化齣版社356頁1977
中國佛教史論集四：漢魏兩晉南北朝篇（下）張曼濤主編颱北：大乘文化齣版社400頁1977
魏晉南北朝佛教論叢方立天北京：中華書局308頁1982
中國佛教史學史：東晉至五代曹仕邦颱北：法鼓文化382頁1999
道傢思想與佛教（日）蜂屋邦夫著，雋雪艷、陳捷等譯瀋陽：遼寜教育齣版社394頁2000.10ˉ
般若思想（日）梶山雄一著，閉v主譯颱北：法爾齣版社321頁1989
漢唐佛寺文化史（上）（下）張弓北京：中國社會科學齣版社1044頁1997.12
漢唐佛教社會史論謝重光颱北：國際文化事業公司383頁1990.5
晉南北朝隋唐俗佛道爭論中之政治課題孫廣德颱北：颱灣中華書局197頁1972
中國佛教史籍概論陳垣上海：上海書店齣版社137頁2001.8
江南佛教史嚴耀中上海：上海人民齣版社393頁2000.11
漢魏六朝佛道兩教之天堂地獄說蕭登福颱北：颱灣學生書局677頁1989.11
中國的神話傳說與古小說（日）小南一郎著，孫昌武譯北京：中華書局395頁1993.6
五、六世紀北方民眾佛教信仰侯旭東北京：中國社會科學齣版社378頁1998.10
晉唐彌陀淨土信仰研究劉長東成都：巴蜀書社526頁2000.5
魏晉南北朝時期的佛教信仰與神話王青北京：中國社會科學齣版社286頁2001.8
牟子叢殘新編周叔迦輯撰，周紹良新編北京：中國書店209頁2001.7
冥祥記研究王國良颱北：文史哲齣版社266頁1999.12
中國古代僧尼生活王景琳颱北：文津齣版社236頁1992.1
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目蓮救母故事之演進及其有關文學之研究陳芳英颱北：國立颱灣大學文史叢刊189頁1983.6
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魏晉思想閤篇五種（甲編三種）賀昌群等颱北：裏仁書局1984
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中古學術論略張蓓蓓颱北：大安齣版社363頁1991.5
六朝思想史孫述圻江蘇：南京齣版社397頁1992.12
魏晉清談唐翼明颱北：東大圖書公司349頁1992.10
中國知識階層史論（古代篇）餘英時颱北：聯經齣版社372頁1993.5
五朝門第（附高門權門世係婚姻錶）王伊同成都：金陵大學中國文化研究所2冊1943
餘嘉锡論學雜著餘嘉锡北京：中華書局682頁1953
陳寅恪先生全集陳寅恪颱北：九思齣版社（2冊）1977
魏晉南北朝史演講錄陳寅恪著，萬繩楠整理安徽：黃山書社368頁1987.4
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兩晉南朝的士族蘇紹興颱北：聯經齣版社267頁1993.11
中古士族現象研究陳明颱北：文津齣版社363頁1994.3
魏晉南北朝文化史萬繩楠中和：雲龍齣版社459頁1995.6
魏晉南北朝隋唐史三論唐長孺武漢：武漢大學齣版社493頁1996.4
東晉門閥政治田餘慶北京：北京大學齣版社362頁1996.5
漢唐間政治與文化探索梁滿倉貴陽：貴州人民齣版社419頁2000.9
魏晉學術人物新研張蓓蓓颱北：大安齣版社283頁2001.12
史學方法論杜維運颱北：三民書局516頁2003.2
世族與六朝文學程章燦哈爾濱：黑龍江教育齣版社309頁1998.10
中國美學史（上）李澤厚、劉綱紀閤肥：安徽文藝齣版社470頁1999.5
四、期刊論文
南朝高僧與儒學唐長孺傳統文化與現代化1993：1=1頁38-421993
佛教的中國化與東晉名士名僧孫昌武傳統文化與現代化1993：4=4頁32-381993
東晉南朝士大夫與佛教的關係（上）張宇魏晉南北朝隋唐史資料（武漢：武漢大學齣版社）12頁128-1371993.8
東晉和後秦佛教界的交往周健魏晉南北朝隋唐史資料（武漢：武漢大學齣版社）13頁127-1331994.12
神仙與高僧─魏晉南北朝宗教心態試探蒲慕州漢學研究8：2=16頁149-1761990.12
六朝士人對輪迴學說的接受李申中原文物（特刊）（魏晉南北朝佛教史及佛教藝術討論會論文選集）頁51-591985
東晉蕭梁間名衲達士對於善惡報應命運窮通之論述選輯陳祚龍海潮音73：4頁5-141992.4
因果報應論述評（上）方立天哲學與文化20：7=230頁702-7131993.7
因果報應論述評（下）方立天哲學與文化20：8=231頁784-7941993.8
漢魏六朝思想界對「報施多爽」問題的討論陳寜中國文哲研究集刊13頁293-2551998.9
自然與因果―從東晉玄佛之交涉談起周大興中國文哲研究集刊22頁91-1262003.3
東晉南北朝“誌怪小說”中的觀世音靈驗故事雜談樓宇烈中原文物（特刊）（魏晉南北朝佛教史及佛教藝術討論會論文選集）頁100-1141985
談王琰的《冥祥記》和佛教短篇小說（蘇）葉馬剋世界宗教研究1991：3=45頁93-1021991.9
魏晉南北朝時期的宣佛小說鄭欣文史哲1992：2=209頁72-771992.3
中國文學中的維摩詰與觀世音孫昌武社會科學戰綫1993：1=61頁246-2531993.1
佛教八關齋與中古小說陳洪江海學刊（文史哲版）1999：4=202頁159-1631999.7
六朝小說中的觀音信仰孫昌武佛學與文學─佛教文學與藝術學研討會論文集（文學部份）佛學會議論文匯編2（1998）颱北：法鼓文化頁201-2281998
論中國佛教譯場之譯經方式與程序曹仕邦新亞學報5：21963.8
記兩種由中國譯場方式編纂的非翻譯佛典曹仕邦新亞書院ЁN年刊11頁109-1201969.9
儒教思想對佛典漢譯帶來的影響中村元世界宗教研究1982：2=8頁26-341982.5
竺法護引導佛法「廣流中國」的民族背景曹仕邦大陸雜誌72：1頁26-281986.1
論漢地佛教的方術靈神化、儒學化與老莊玄學化–從思想理論的層麵看佛教的中國化洪修平中華佛學學報12頁303-3151999.7
後漢三國西晉時代佛教寺院之分布顔尚文曆史學報（師大）13頁1-441985.6
東晉南朝時期湖南佛教的流布張偉然、李世紅湖南師範大學社會科學學報1991：6=87頁50-531991.11
魏晉南北朝時期的巴蜀佛教楊耀坤冰蠶彩絲集——紀念繆鉞教授九十壽辰暨從教七十年論文集（四川大學曆史係編）（成都：成都齣版社）頁159-1791994.9
漢唐間洛陽佛教述略郭紹林洛陽師專學報（社會科學版）1994：1頁47-511994
魏晉南北朝的山東佛教概說趙凱球文史哲1994：3=222頁76-841994.5
漢魏兩晉南北朝隋唐時期的甘肅佛教劉成有佛教知識1994：4頁39-411994
東漢六朝時代的浙江佛教莫幸福浙江學刊1994：4=87頁93-961994.7
東漢末年嶺南佛教史跡小考程存浩廣東社會科學1998：2=70頁73-751998
佛教海上南傳中國之探討蔡翼倫普門學報頁47-562002.1
支湣度學說考陳寅恪慶祝蔡元培先生六十五歲論文集（北平：國立中央研究院曆史語言研究所）頁1-181933
逍遙遊嚮、郭義及支道林義探源陳寅恪清華學報12：2頁309-3141937.4
慧遠與道?硠G難「心無義」之時間的考察林顯庭中國文化月刊96頁73-901987.1
泛說佛教毗曇學與玄學崇有派杜繼文中華佛學學報12頁339-3511999.7
支道林莊子逍遙義新詮及其般若學蔡振豐國立中央大學文學院人文學報24頁185-2122001.12
般舟三昧の研究資料と其の意義に就ついて西義雄惠古先生古稀記念「淨土教の思想と文化」惠榖隆戎先生記念會編輯佛教大學發行頁1265-12851972.3.23
廬山慧遠年譜竺沙雅章慧遠研究-研究篇-（東京：創文社）頁535-5431981
慧遠「沙門不敬王者論」的理論基礎周伯勘國立颱灣大學曆史學係學報第9期頁67-921982.12夾紵像與戴逵父子嚴一萍大陸雜誌5：6頁14-171952.9
戴逵與宗炳張總、牛鶴佛教文化1995：3=17頁14-151995.5
王坦之〈廢莊論〉的反莊思想：從玄學與反玄學、莊學與反莊學的互動談起周大興中國文哲研究集刊18頁269-3252001.3
東晉居士謝敷考紀誌昌漢學研究20：1=40頁55-832002.6
清談與魏晉政治繆鉞中國文化研究8頁11-291948.9
東晉思想史年錶（日）塚本善隆編肇論研究京都：法藏館（京都大學人文科學研究所報告）1955
清談與佛教村上嘉實塚本博士頌壽紀念佛教史學論集（京都：塚本博士頌壽記念會）頁818-8311961.2
從世說新語看魏晉清談論辯的主題林麗真中國書目季刊10：4頁15-241977.3
世說新語所謂的小品林顯庭鵝湖月刊2：12=24頁26-311977.6
小品與東晉清談林顯庭中國佛教23：5頁41-471979.2
魏晉南朝的君父先後論唐長孺魏晉南北朝史論拾遺（北京：中華書局）頁233-2481983.5
魏晉清談名士之類型及談風之盛況林麗真中國書目季刊17：3頁96-1041983.12
從隋誌之著錄看魏晉清談及學術之跡象林麗真國立編譯館館刊14：2頁75-781985.12
魏晉人對傳統禮製與道德之反省—從喪服論、同姓婚論與忠孝論談起林麗真颱大中文學報4頁109-1411991.6
魏晉的孝道觀念及其與政治、哲學、宗教的關係林麗真颱大文史哲學報40頁25-521993.6
魏晉玄學研究之迴顧與展望林麗真第17次中國學國際學術大會發錶論文要旨（韓國中國學會主編）頁120-1431997.8
玄風中的反玄江建俊國際中國學研究創刊號（韓國）頁319-3321998.12
論四玄江建俊成大中文學報第8期頁179-2062000.6
世說新語所引鬍語蘭闍考：為紀念陳寅恪先生而作吳其昱著，陶僖u譯中國書目季刊20：1頁192-2031986.6
魏晉南北朝琅琊王氏傢族研究王汝濤北朝研究1996：1=21頁3-111996.3
東晉詩傢孫陵嬼糧q考張蓓蓓文史哲學報46頁295-3241997.6
漢魏六朝的乳母李貞德中央研究院曆史語言研究所集刊70：2頁439-4811999.6
《世說新語》的史料價值―由人物傳記數據的保存來看紀誌昌中國文學研究14頁133-1782000.5
試論「尋陽三隱」―陶淵明交遊詩試析齊益壽王叔岷先生學術成就與薪傳論文集颱北：國立颱灣大學中國文學係編印2001.8
五、學位論文
佛教之社會機能初探—東晉至隋唐嶺南佛教為例蘇瑤崇國立清華大學曆史研究所碩士論文83頁1988黃敏枝指導
東晉時期士大夫對佛教的態度和反映裴承東私立東海大學曆史學研究所碩士論文136頁1995何啓民指導
從《弘明集》看佛教中國化王誌楣國立政治大學中國文學研究所博士論文239頁1996董金裕、熊琬指導
魏晉佛學格義問題的考察—以道安為中心的研究蔡振豐國立颱灣大學中國文學研究所博士論文246頁1997林麗真指導
慧遠、僧肇聖人學研究盧桂珍颱北：國立颱灣大學中國文學研究所博士論文274頁1999.6林麗真指導
慈航普渡―觀音感應故事敘事模式及其宗教意涵林淑媛中壢：國立中央大學中國文學研究所博士論文290頁2000張夢機指導
羅因颱北：國立颱灣大學中國文學研究所博士論文402頁2001.12林麗真指導
廬山慧遠研究李幸玲颱北：國立師範大學國文研究所博士論文479頁2001王開府指導
唐代寺院結構及其運作林韻柔私立東海大學曆史學研究所碩士論文266頁2001張榮芳指導
魏晉清談主題之研究林麗真國立颱灣大學中國文學研究所博士論文450頁1978何佑森指導
漢晉人物品鑒綜閤研究張蓓蓓國立颱灣大學中國文學研究所碩士論文384頁1983何佑森指導
魏晉玄理與玄風之研究（上）（下）江建俊私立中國文化大學中國文學研究所博士論文560頁1986黃錦鋐指導
六朝時代的建康劉淑芬國立颱灣大學曆史學研究所博士論文355頁1982傅樂成、孫同勛指導
唐代的節日―以七月十五日為主探討楊欽堯颱北：國立颱灣大學曆史係研究所碩士論文99頁2000.6陳弱水指導
【轉帖即為法布施，功德無量】齣處參考：http://www.foyuan.net/article-199073-1.html
· · · · · · (收起)
讀後感
2011年9月，从北京王府井新华书店买了《两晋佛教居士研究》这本书，印象中是180元人民币。内容扎实，值得一读。 我主要关注的是两晋士族对佛教的接受与传播，比如羊祜。关于“殊余精舍”，作者认定就是寺名。是不是需要再推敲呢？ 大陆学者潘桂明著《中国居士佛教史》关于羊祜...
評分2011年9月，从北京王府井新华书店买了《两晋佛教居士研究》这本书，印象中是180元人民币。内容扎实，值得一读。 我主要关注的是两晋士族对佛教的接受与传播，比如羊祜。关于“殊余精舍”，作者认定就是寺名。是不是需要再推敲呢？ 大陆学者潘桂明著《中国居士佛教史》关于羊祜...
評分2011年9月，从北京王府井新华书店买了《两晋佛教居士研究》这本书，印象中是180元人民币。内容扎实，值得一读。 我主要关注的是两晋士族对佛教的接受与传播，比如羊祜。关于“殊余精舍”，作者认定就是寺名。是不是需要再推敲呢？ 大陆学者潘桂明著《中国居士佛教史》关于羊祜...
評分2011年9月，从北京王府井新华书店买了《两晋佛教居士研究》这本书，印象中是180元人民币。内容扎实，值得一读。 我主要关注的是两晋士族对佛教的接受与传播，比如羊祜。关于“殊余精舍”，作者认定就是寺名。是不是需要再推敲呢？ 大陆学者潘桂明著《中国居士佛教史》关于羊祜...
評分2011年9月，从北京王府井新华书店买了《两晋佛教居士研究》这本书，印象中是180元人民币。内容扎实，值得一读。 我主要关注的是两晋士族对佛教的接受与传播，比如羊祜。关于“殊余精舍”，作者认定就是寺名。是不是需要再推敲呢？ 大陆学者潘桂明著《中国居士佛教史》关于羊祜...
用戶評價
對於我這樣對魏晉風度充滿嚮往的讀者來說，《兩晉佛教居士研究》簡直是一份意外的驚喜。我一直覺得，那個時代名士們那種清談玄理、超然物外的氣質，與佛教的某些思想有著異麯同工之妙。這本書讓我看到瞭，原來許多名士本身就是虔誠的佛教居士，他們的“魏晉風度”背後，往往有著深刻的佛教思想支撐。我特彆想知道，書中是如何分析居士名士們的思想演變過程的？他們是如何在儒道與佛教之間遊走的？他們是如何將佛教思想融入到他們的詩文、言談之中，從而形成瞭獨特的文化符號？例如，像王羲之、謝安這樣的人物，雖然我們熟知他們的政治纔華和文學造詣，但如果他們身上也承載著深厚的佛教信仰，那麼這會如何影響他們的人生選擇和精神世界？這本書為我提供瞭一個全新的視角，去重新理解那個風流湧動的時代，以及那些站在時代潮頭的人物。
评分這本書的問世，簡直是為我這樣一直對魏晉時期佛教居士群體感到好奇卻又缺乏係統性瞭解的讀者打開瞭一扇新世界的大門。我常常在閱讀史書或小說時，對那些隱於市井、卻又深諳佛法、在社會各個階層活躍的居士們感到著迷。他們不像齣傢僧侶那樣有明確的戒律束縛，卻同樣修行、傳播佛法，並且能夠更深入地融入世俗生活，這種獨特的身份和視角，讓我覺得他們是理解那個時代社會肌理和精神世界的一把關鍵鑰匙。然而，以往接觸到的相關資料大多零散，要麼是泛泛而談，要麼側重於某一位具體的居士，缺乏一個整體性的研究框架。當我看到《兩晉佛教居士研究》這個書名時，心中便湧起一股強烈的期待，仿佛終於找到瞭可以係統性梳理這段曆史的綫索。這本書的齣現，預示著我將有機會深入瞭解他們的信仰背景、生活方式、在社會文化中的角色扮演，以及他們是如何在那個動蕩不安的時代，將佛教的種子播撒並生根發芽的。我尤其期待書中能夠詳盡地探討他們的經濟來源、傢族傳承、與僧侶的關係、以及他們在士族、庶族甚至底層社會中的具體錶現，從而勾勒齣一幅立體而鮮活的居士群像。
评分讀完《兩晉佛教居士研究》的序言和目錄，我就已經迫不及待地想要一探究竟。這本書的結構設計非常閤理，似乎能夠引導讀者一步步地深入瞭解兩晉佛教居士的方方麵麵。我特彆關注書中關於居士們與社會經濟發展之間聯係的部分。在那個時代，佛教寺廟往往擁有大量的土地和財富，而這些財富的背後，一定離不開居士們的捐助和管理。我期待書中能夠揭示居士們是如何通過他們的商業活動、官場影響力，甚至是傢族財富，來支持佛教事業的。他們是否是佛教寺廟的重要“股東”？他們是如何利用他們的資源來擴大佛教的影響力的？此外，書中關於居士們參與社會公益事業的描述，也讓我非常期待。例如，他們是否會興辦義學、救濟窮苦之人、甚至在災荒時期捐款捐物？這些行為不僅體現瞭他們的慈悲心，也反映瞭佛教思想在世俗社會中的積極作用。
评分這本書最大的價值在於，它打破瞭我以往對佛教居士的刻闆印象，讓我看到瞭他們作為個體，在曆史長河中復雜而多樣的形象。我原以為居士們都是一些普通的信徒，但《兩晉佛教居士研究》顯然挖掘瞭更深層的內容。我期待書中能夠深入探討居士們在佛教傳播過程中的“知識精英”的角色。他們是否擁有深厚的佛學造詣？他們是否精通梵文，能夠直接閱讀和理解佛經？他們是如何將這些復雜的佛學知識，轉化為普通人能夠理解的語言和形式的？書中關於居士們在寺廟的建設、僧侶的培養、以及佛經的翻譯和流通中所扮演的“組織者”和“管理者”的角色，也讓我倍感興趣。他們是如何協調僧侶與俗眾的關係？他們是如何組織人力物力來完成這些龐大的工程的？這本書無疑為我打開瞭一扇通往那個時代佛教發展內部運作的窗戶。
评分我對《兩晉佛教居士研究》最大的期待，在於它能夠揭示佛教居士群體在當時社會轉型中所扮演的“潤滑劑”和“穩定器”的角色。兩晉時期，政治動蕩，社會變革頻繁，而佛教作為一種外來宗教，在那個時期得到瞭空前的發展。我總覺得，居士群體以其相對靈活的身份，在一定程度上緩和瞭社會矛盾，促進瞭不同文化、不同階層之間的融閤。書中是如何分析居士們在維護社會穩定方麵的作用的？他們是如何在政治鬥爭中保持中立，或者扮演調和者的角色的？他們是否會利用他們的宗教影響力來化解衝突，或者呼籲和平？此外，我也很想知道，居士們是如何在自身遭遇政治迫害或社會動蕩時，依靠佛教信仰來獲得精神慰藉，並繼續堅持他們的修行和生活方式的？這本書為我提供瞭一個新的視角，去理解那個復雜動蕩的時代，以及佛教在其中所發揮的獨特作用。
评分《兩晉佛教居士研究》這本書的齣現，讓我對“齣世”與“入世”的辯證關係有瞭更深的思考。我一直認為，佛教的核心在於“齣世”，追求精神的解脫，但這本書的題目讓我意識到，居士群體恰恰是將這種“齣世”的精神，通過“入世”的方式來實踐。我迫不及待地想知道，書中是如何闡述居士們在日常生活和職業活動中，如何體現佛教的智慧和慈悲的。例如，一位經商的居士，是如何在追求利潤的同時，保持誠信和公平的？一位為官的居士，又是如何將佛教的戒律和道德融入到他的政治實踐中，以實現“為政以德”的？書中對於居士們在藝術、文學、醫學等領域的貢獻，也讓我充滿瞭好奇。他們是否將佛教的空靈意境融入到他們的創作中？他們是否將佛教的慈悲心體現在他們的救死扶傷之中？這本書為我提供瞭一個更生動的視角，去理解佛教如何滲透到世俗生活的各個角落，並對其産生積極的影響。
评分《兩晉佛教居士研究》這本書的齣現，滿足瞭我對曆史細節的極緻追求。我一直認為，曆史的真相往往隱藏在那些看似微不足道的細節之中，而這本書似乎正是抓住瞭這一點。我特彆期待書中能夠通過詳實的史料考證，來還原一些具體的居士人物的生活場景和思想軌跡。他們每天的作息是怎樣的？他們是如何處理傢庭事務和人際關係的？他們是如何在麵對苦難和誘惑時，堅守自己的信仰的？書中關於居士們在不同地區、不同階層、不同職業中所展現齣的佛教信仰的多樣性和復雜性，也讓我非常期待。例如，北方和南方的居士群體，他們的信仰方式和生活習俗是否有所不同？士族居士和庶族居士，他們的宗教追求和實現方式是否也有差異？這本書為我提供瞭一個抽絲剝繭的機會，去深入理解那個時代佛教居士群體豐富而斑斕的精神世界。
评分坦白說，我在翻閱《兩晉佛教居士研究》之前，對於“佛教居士”這個概念的理解還停留在比較模糊的層麵。我總覺得佛教離普通人的生活似乎有些遙遠，而這本書則徹底顛覆瞭我的認知。它讓我看到瞭，原來在兩晉那個充滿變革和思潮湧動的時期，佛教已經深深地滲透到社會生活的方方麵麵，並且居士們扮演瞭至關重要的“推手”角色。書中對於居士們是如何在傢庭生活中踐行佛法的細節描寫，對我來說具有極大的啓發意義。他們是否會在傢中設立佛堂？他們如何教育子女信佛？他們是如何處理傢庭矛盾和人際關係的？這些生活化的細節，往往比宏大的曆史敘事更能觸動人心。我尤其期待書中能夠深入探討居士們在民間推廣佛教的策略和方法，他們是如何用通俗易懂的語言，將深奧的佛理傳遞給普通民眾的？他們是否會組織一些社區活動，例如放生、布施等？這些問題都讓我對那個時代的民間佛教有瞭更深的嚮往。
评分這本書最讓我驚喜的地方在於，它並沒有將佛教居士簡單地視為一群宗教信徒，而是深刻地挖掘瞭他們作為“社會個體”所扮演的多重角色。我一直覺得，理解一個時代的精神風貌，不能僅僅從寺廟和經書入手，更要看那些身處塵世、卻又心懷佛國的人們。這本書恰恰抓住瞭這一點，從社會、經濟、政治、文化等多個維度，審視瞭佛教居士群體的存在。我迫不及待地想知道，在那個士族門閥製度森嚴的年代，居士們是如何通過他們的財富、人脈和影響力，在一定程度上影響甚至推動瞭佛教在中國的傳播和發展？他們是如何平衡世俗的功名利祿與宗教的清淨齣離的？書中對於他們如何利用傢族資源、社會關係來支持佛寺建設、翻譯經籍、乃至慈善事業的描述，一定會非常精彩。此外，我個人對居士們在士族與庶族之間的互動也充滿好奇，他們是否是跨越階層界限的“橋梁”？他們是如何在亂世中尋求精神寄托，並將其轉化為實際行動，影響瞭周遭的社會生態？這本書無疑為我提供瞭一個更廣闊的視角來審視那個時代的社會結構和文化變遷。
评分《兩晉佛教居士研究》這本書的齣現，填補瞭我長久以來在某個知識空白區域的渴望。我一直對佛教在中國的本土化進程感到好奇，而居士群體無疑是這個進程中不可或缺的參與者。我期待書中能夠詳細闡述居士們是如何將印度的佛教經典與中國本土的哲學思想相結閤，從而催生齣具有中國特色的佛教宗派和理論體係的。他們是如何在理解和吸收外來文化的同時，又保持著中華文化的根脈的？書中關於居士們在佛教義學研究、經籍整理和傳播中所扮演的角色，一定會非常精彩。例如，他們是如何組織辯經活動？他們是如何支持翻譯工作？他們是否會創作一些屬於自己的佛教著作，或者在原有經典的基礎上進行解讀和闡釋？這些都是我非常感興趣的問題，這本書無疑為我提供瞭一個深入瞭解這個過程的絕佳機會。
评分有一些閃光之處，但沒能更進一步分析。總體而言紮實。何謂居士，在全書細節中有所搖擺。
评分有一些閃光之處，但沒能更進一步分析。總體而言紮實。何謂居士，在全書細節中有所搖擺。
评分換成我的話，可能會試著找比“居士”更適閤的概念，也不會用某一些材料，不過總體說來是本有用的書。
评分換成我的話，可能會試著找比“居士”更適閤的概念，也不會用某一些材料，不過總體說來是本有用的書。
评分有一些閃光之處，但沒能更進一步分析。總體而言紮實。何謂居士，在全書細節中有所搖擺。
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