具体描述
《社会契约论》是一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理,它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它的问世,是时代的需要,是人类社会向前进步的产物;它正确回答了历史进程提出的问题:法国命运的航船驶向何方。人类是幸运的,人民是伟大的,在历史发展的紧要关头,总有人指引前进的道路,人民总能及时做出正确的抉择。“在18世纪的法国政治思想领域里,存在着三种改革国家政治制度的学说:孟德斯鸠主张立宪君主制,伏尔泰主张开明的君主制,而卢梭主张民主共和制。
作者简介
卢梭,18世纪法国启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家、音乐家,法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一,被誉为“现代民主政体之父”。卢梭坚持社会契约论,主张建立资产阶级的“理性王国”;强调自由平等,反对压迫;提出“天赋人权”,反对专制、暴政。其代表作有:《论人类不平等的起源和基础》、 《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。
目录信息
第一卷
第一章 第一卷的题旨
第二章 论原始社会
第三章 论最强者的权利
第四章 论奴隶制
第五章 论总需追溯到一个最初的约定
第六章 论社会公约
第七章 论主权者
第八章 论社会状态
第九章 论财产权
第二卷
第一章 论主权是不可转让的
第二章 论主权是不可分割的
第三章 公意是否可能错误
第四章 论主权权力的界限
第五章 论生死权
第六章 论法律
第七章 论立法者
第八章 论人民
第九章 论人民(续)
第十章 论人民(续)
第十一章 论各种不同的立法体系
第十二章 法律的分类
第三卷
第一章 政府总论
第二章 论各种不同政府形式的建制原则
第三章 政府的分类
第四章 论民主制
第五章 论贵族制
第六章 论国君制
第七章 论混合政府
第八章 论没有一种政府形式适宜于一切国家
第九章 论一个好政府的标志
第十章 论政府的滥用职权及其蜕化的倾向
第十一章 论政治体的死亡
……
第四卷
· · · · · · (收起)
读后感
1 孟德斯鸠主张立宪君主制,伏尔泰主张开明的君主制,而卢梭主张民 主共和制。伏尔泰虽然是一位自由主义思想家,但他不主张赶走国王。 2 我发现,所有一切问题的根子,都处在政治上。不论从什么角度看,没有哪一个国家的人民不是他们的政府的性质使他们成为什么样的人,他们就...
学术的进化,日新月异,2、3百年前的理论,现在看来必然是过时的;但卢梭在《社会契约论》中表现出的智慧,却不会随着时间的涤荡而黯然失色。这大概就是经典作品值得后人一读再读的原因:不仅为了学习它的内容,更是为了领略那隐藏在内容背后的,人类智慧所能达到的巅峰。 本...
“要寻找出一种结合的形式,使它能以全部共同的力量保障每个结合者的权利,并且由于这一结合而使每一个与集体相结合的个人又不过是在服从自己本人,并且仍然像以往一样地自由。” “这个契约也可以全部归结为一句话,那就是:每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给集体,...
每一个人心中都有着自己的理想国,只不过在这方面,文学家们更乐于用系统的文字把它奉献出来而已。今天我要讲述的就是一个小国寡民的理想国的故事,不过它不同于老子的古风,而是带着近代民主思想的萌芽,这就是法国思想家卢梭《社会契约论》里的世界。 说实话这本书我读得有些...
今晚是我们这个读书小组的第一次讨论,欢迎大家来到这个小小的学术共同体。 每次过东校区看到朝气蓬勃的面孔都很激动,你们总是让我想到顾城的一句诗:“你没有 见过乌云.你的眼睛有蓝天一样的颜色。”这让我仿佛回到几年前在珠海校区与世隔绝的度假式的大一、大二生活,...
用户评价
这本书的开篇就如同把我拖入了一个宏大而又幽微的思辨迷宫。作者似乎毫不留情地撕开了我们习以为常的“自然状态”那层温情脉脉的面纱,直指人类存在的本质困境。我尤其被那种冷静到近乎残酷的逻辑推演所震撼,它没有太多华丽的辞藻来修饰,而是像一把锋利的手术刀,精准地剖析了个人自由与集体秩序之间那永恒的张力。读到描述个体如何为了规避相互残杀的恐惧,心甘情愿地将一部分权利拱手让人时,我感到一种深切的宿命感——仿佛我们生来就背负着一个无法逃脱的契约的枷锁。这种对权力起源的探讨,远比教科书上那些浅尝辄止的解释来得深刻和令人不安。它迫使我重新审视自己日常生活中的每一个决定,思考我所遵守的规则,究竟是源于理性选择,还是源于某种古老的、刻在基因里的不安。这种对人性底色的挖掘,让整个阅读过程充满了智力上的挑战和情感上的震颤,让人在合上书本后,仍久久无法从那种原始的、未被驯化的自我中抽离出来。
这本书在语言风格上呈现出一种古老而庄重的古典韵味,但其内核却极其锐利和前卫。它不像近现代那些充斥着心理学和社会学实证数据的著作,而是更倾向于一种形而上的、基于人类理性构建的理想模型。这种脱离了经验世界的叙事方式,反而赋予了其论断一种超越时空的持久生命力。我尤其关注它对“法律即自由的表达”这一观点的阐释,这彻底颠覆了我对法律的刻板印象——法律不再是外加的束缚,而是我们集体意愿的自我实现。这种将道德律令与政治架构完美融合的尝试,无疑是宏伟的。虽然现实政治的泥潭很难完全实现这种纯粹的契约精神,但这本书提供了一个清晰的“北方星辰”,指引着我们向着更公正、更自主的社会形态努力。它是一块试金石,任何政治理论在它面前,都必须接受最苛刻的理性检验。
阅读体验的流畅性上,这本书无疑是有些门槛的。它更像是一份严谨的哲学论文集,而非大众普及读物。我常常需要停下来,反复咀嚼那些长达半页的复杂长句,试图理清其中嵌套的从句和限定词。然而,一旦那些复杂的逻辑链条在你脑海中成功地连接起来,随之而来的豁然开朗的感觉,却是任何快餐式阅读都无法比拟的。这种阅读过程本身,就是一种智力上的艰苦跋涉,它要求读者全身心地投入,去“做”思考,而不是仅仅“接收”信息。我尤其喜欢作者在论证中展现出的那种近乎偏执的自洽性,所有的概念都如同精密的齿轮,咬合得天衣无缝。尽管某些结论与我当下的政治直觉有所冲突,但我不得不佩服其逻辑的坚固性。这不光是一本书,更像是一套构建完美逻辑体系的工具箱,教会我们如何以最严谨的方式来审视权力与自由的边界。
这本书带给我的最大冲击,在于它对“公民”身份的重新定义。在传统认知中,我们更多地将自己视为一个消费者、一个劳动者或一个家庭成员,但在这里,我们被提升到了一个全新的、更具责任感的层面——一个完全的政治主体。作者笔下的理想公民,必须是积极参与、时刻警惕自身权利被侵蚀的个体。这种对“积极公民”的呼唤,在今天这个信息爆炸、人们更倾向于“躺平”和“围观”的时代,显得尤为振聋发聩。我读到那些关于立法权和执行权分离的论述时,深刻体会到了一种“去中心化”的精妙设计,它不是为了方便管理,而是为了确保权力始终处于被监督的状态。这种对公民责任的强调,让我开始反思自己是如何疏于行使自己的政治权利的。这本书仿佛是一个严厉的导师,不断提醒我们,自由不是被给予的礼物,而是需要不断通过警醒和行动来捍卫的成果。
这本书的叙事节奏处理得极其精妙,它不是那种一气呵成的叙事,而是充满了反复的、螺旋上升的论证结构。每当我以为我已经抓住了作者的核心观点时,他总能从一个全新的角度,用看似微小的概念转变,将整个论证推向一个新的高度。我欣赏这种对思想精度的执着追求,它拒绝任何模糊和妥协。特别是当探讨到“公意”这个概念时,我感觉自己的理解力受到了极大的考验。这绝不是简单的“多数人的意见”,而是一种超越个体私利的、纯粹的公共理性。我甚至在想,在现实世界的纷繁复杂的利益纠葛中,我们如何才能真正触及这种理想化的“公意”?这种高屋建瓴的理论构建,虽然在实际操作层面显得有些理想化得令人沮丧,但它为我们提供了一个衡量所有现有政治体制是否“正当”的终极标尺。这种纯粹的思想构建,就像是在一个真空环境中进行的物理实验,虽然不完全符合我们身处的泥泞现实,但其内在的逻辑完美性,足以令人心折。
改变人生走向的一本书
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖,虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”,但毕竟还是回到拐杖上来了,即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好,喜欢这种唯心主义的思考,但赞赏前有两处异议,一 人口最少的国家就最适用于暴政?不尽然,如若都有一种市民意识在里面呢?二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢?也不尽然,虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面,但是不是应该有其他标准呢?最为欣赏的是这一句,立法者的艺术就是要善于确定这样的一点:使永远互为反比例的政府力量与政府的一直,得以结合成为一种最有利于国家的比率,国家体制与公民精神,只要有人谈到国家大事时说,这和我有什么相干?我们可以料想国家就算完了。
改变人生走向的一本书
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖,虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”,但毕竟还是回到拐杖上来了,即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好,喜欢这种唯心主义的思考,但赞赏前有两处异议,一 人口最少的国家就最适用于暴政?不尽然,如若都有一种市民意识在里面呢?二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢?也不尽然,虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面,但是不是应该有其他标准呢?最为欣赏的是这一句,立法者的艺术就是要善于确定这样的一点:使永远互为反比例的政府力量与政府的一直,得以结合成为一种最有利于国家的比率,国家体制与公民精神,只要有人谈到国家大事时说,这和我有什么相干?我们可以料想国家就算完了。
改变人生走向的一本书