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卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。

改变人生走向的一本书

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。

卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中将个人需要社会比作衰老的人需要拐杖，虽然可以看做向往那么一种“高贵的野蛮人”，但毕竟还是回到拐杖上来了，即便不完美走地颤颤巍巍也比摔倒好，喜欢这种唯心主义的思考，但赞赏前有两处异议，一 人口最少的国家就最适用于暴政？不尽然，如若都有一种市民意识在里面呢？二 为何确定无疑地最好的政府其标志是不算其他情况公民人数繁殖和增长得最多的呢？也不尽然，虽有一种自己活得开心希望孩子也早早来世上享福的理由在里面，但是不是应该有其他标准呢？最为欣赏的是这一句，立法者的艺术就是要善于确定这样的一点：使永远互为反比例的政府力量与政府的一直，得以结合成为一种最有利于国家的比率，国家体制与公民精神，只要有人谈到国家大事时说，这和我有什么相干？我们可以料想国家就算完了。

改变人生走向的一本书

从客观上来讲，卢梭的这部著作使西方社会从以个体“小我”为基本单元的社会结构过度到以社会科学为依据的团体契约形成的“大我”结构，完成了西方社会向团体和谐发展的方向挺进的理论基础先导的任务。它引领西方社会高速发展，在区区200多年间，完成了一个又一个跨越——以本书...  

[前言] 这篇简短的论文，是我以前不自量力从事而后来又久已放弃了的一部长篇著作的撮要。就已经写成的各部分中可供采择的各段而言，本文最为重要，而且自以为还不是不值得贡献于公众之前。其余部分则已不复存在了。 关于“社会契约”的论述尚未开始，卢梭就已“下降”了：读...  

「即使是最强者，如果他不把他的强力转化为权利，把服从转化成义务，他就不可能强到足以永远当主人。」 「人类由于社会契约而损失的。是他们天然的自由和他们企图取得和能够取得的一切东西的无限权利，而他们得到的，是社会的自由和他们对他们拥有一切东西的所有权。」 1.权利...