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盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

改變人生走嚮的一本書

盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中將個人需要社會比作衰老的人需要拐杖，雖然可以看做嚮往那麼一種“高貴的野蠻人”，但畢竟還是迴到拐杖上來瞭，即便不完美走地顫顫巍巍也比摔倒好，喜歡這種唯心主義的思考，但贊賞前有兩處異議，一 人口最少的國傢就最適用於暴政？不盡然，如若都有一種市民意識在裏麵呢？二 為何確定無疑地最好的政府其標誌是不算其他情況公民人數繁殖和增長得最多的呢？也不盡然，雖有一種自己活得開心希望孩子也早早來世上享福的理由在裏麵，但是不是應該有其他標準呢？最為欣賞的是這一句，立法者的藝術就是要善於確定這樣的一點：使永遠互為反比例的政府力量與政府的一直，得以結閤成為一種最有利於國傢的比率，國傢體製與公民精神，隻要有人談到國傢大事時說，這和我有什麼相乾？我們可以料想國傢就算完瞭。

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在卢梭的社会契约论里，将意志分为三种形式，首先是个人意志，个人意志是社会公民最基本的需求，在马斯洛的人本哲学里，属于生存需要和安全需要的最基本需求。其次是团体意志，团体意志如果放大到整个国家来说，可以定义为党派意志或者说国家管理集团的意志。第三种是公共意志...  

“要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量保障每个结合者的权利，并且由于这一结合而使每一个与集体相结合的个人又不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。” “这个契约也可以全部归结为一句话，那就是：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给集体，...  

从客观上来讲，卢梭的这部著作使西方社会从以个体“小我”为基本单元的社会结构过度到以社会科学为依据的团体契约形成的“大我”结构，完成了西方社会向团体和谐发展的方向挺进的理论基础先导的任务。它引领西方社会高速发展，在区区200多年间，完成了一个又一个跨越——以本书...