具体描述
《咀头村调查(东乡族)》内容简介：村庄，是农民的聚居地，也是农民生产和生活的社会形式。村庄形成于农业文明时代，在中国最为典型和普遍，迄今依然是中国基本的社会单位。所有中国人，或是生于长于村庄，或是父祖辈来自村庄。村庄是中华民族的根基，是我们走向现代化的立脚点和必须改变其内容和形式的地方。认知中国的现实和历史，一个重要环节，就是了解村庄。
远方的呼唤：一个边陲小镇的生态变迁与人文回响 本书并非聚焦于任何一个具体的村落，而是一部关于“边缘”地带普遍性命运的深刻反思。它以一种近乎人类学田野调查的细致笔触，描摹了在现代性洪流的冲刷下，那些位于地理与心理双重边界地带的聚落，所经历的难以言喻的转型与挣扎。 全书的主线围绕着一个假设性的、但其特征却普遍存在于中国西部或西南山区腹地的“山坳聚居地”展开。作者的叙事策略是“聚焦于普遍”，通过对该地一系列生态、社会和精神图景的解构与重塑，试图触及现代文明进程中，个体与故土、传统与发展之间那道日益清晰又模糊不清的鸿沟。 第一部分：沉默的大地与消逝的边界 开篇部分，作者首先铺陈了该地自然环境的特质。这不是一个风景如画的旅游胜地，而是一个被历史遗忘的、贫瘠而坚韧的生态系统。这里山高谷深，水土流失严重，气候变幻莫测。作者以近乎博物学家的精准，记录了当地特有植被的消亡和候鸟迁徙路线的改变。他关注的焦点是“生态记忆的断裂”。长久以来，维系这个社区生存的传统农耕智慧，如何在一代人的时间里，被外来的、标准化的农业技术和对“效率”的盲目追求所取代。 通过对几户老旧农宅的细致描绘，作者引入了“记忆的物证”。那些用石头垒砌的院墙、那些早已弃用的晒谷场、那些长满苔藓的水车遗迹，不再是简单的建筑构件，而是承载着人与自然长期共生关系的无声证词。当年轻一代选择离开，这些物质载体便开始面临被自然吞噬或被拆除重建的命运，标志着一个旧时代的彻底终结。 第二部分：流动的人口与精神的异乡 本书的社会学观察集中于“人口的非均衡流动”。作者没有简单地将此描述为“留守老人”和“外出务工者”的二元对立，而是深入挖掘了这种流动在精神层面造成的复杂影响。 被留下的老人，他们的日常生活被一种“等待的节奏”所支配。他们依赖远方亲人的汇款维持生计，却在文化上与现代社会脱节。作者通过对一次家庭聚会或春节返乡的描摹，展现了这种代际间的沟通障碍——不是语言不通，而是世界观的不可调和。老一辈的世界观基于“根植性”和“互助性”，而新一代的世界观则建立在“流动性”和“个体实现”之上。 同时，作者对返乡者群体进行了细致的侧写。他们带着城市的喧嚣、职业化的语言模式和消费主义的观念回归，却发现故土的社会结构已经松动，传统的伦理规范失去了约束力。他们既不完全属于城市，也无法真正融入旧有的乡村秩序，成为一种“双重异乡人”。这种精神上的漂泊感，被作者形容为“在水泥森林里学会了如何呼吸，却忘记了泥土的气味”。 第三部分：公共空间的重塑与公共话语的消亡 在本书的中后部，叙事转向对当地公共生活和治理模式的探讨。作者考察了传统上维系社区凝聚力的几种关键场所和机制：祠堂、茶馆、以及非正式的宗族议事。 随着现代行政体系的介入和人口的流失，这些“非正式权力中心”逐渐式微。传统上由乡贤、长者共同协商的事务（如水利分配、纠纷裁决），开始被标准化的、自上而下的政策所取代。作者认为，这种替代虽然提升了效率，却也扼杀了社区自治的能力和集体协商的文化。 一个重要的章节探讨了地方文化记忆的替代。传统的口述历史、歌谣和节日庆典，那些曾经是社区共享的“意义网络”，如何被大众传媒带来的、高度同质化的文化产品所稀释。年轻人对本地山神的传说失去了兴趣，转而追逐流行偶像，这不仅仅是文化偏好的改变，更是一种“集体叙事的坍塌”。作者通过记录一位努力记录地方戏曲的老人，表现了这种文化抢救的紧迫感和徒劳感。 第四部分：未来的阴影与微光的探寻 在结尾部分，作者并没有给出乐观或悲观的简单结论，而是将笔触聚焦于那些试图在变局中寻找新出路的个体。 这包括一位试图利用互联网平台推销本地特色手工艺品的年轻人，他如何平衡商业逻辑与文化保护的张力；也包括一位坚持在废弃的梯田上种植传统作物的退休教师，他试图通过重拾农耕的仪式感，来重建社区的时间感。 本书最终指向的是一个深刻的哲学困境：当一个地方的经济基础和人口结构都发生根本性变化时，“家乡”的意义究竟何在？它是否仅仅是一个地理坐标，还是一个必须在精神上被持续建构的场域？作者以一种克制而内敛的笔调，揭示了这场看似缓慢却势不可挡的“去地方化”进程，所带来的复杂的人性代价。全书在一种“清醒的怀旧”中结束，既不粉饰落后的艰辛，也不盲目赞美现代化的速度，而是努力捕捉在剧烈变动中，那些关于“如何安顿自我”的永恒追问的回声。
作者简介
目录信息
第一部分 村庄 一、咀头村概况 (一)村情概览 (二)建置变迁 (三)民族认同 (四)经济状况 二、咀头村生态环境 (一)地理环境 (二)气候条件 (三) 自然灾害 (四)生态类型 (五)生态治理 三、咀头村人口状况与特征 (一)人口增长趋势 (二)家庭人口规模较大 (三)贫困人口比重大 (四)人口受教育程度低 (五)人口结构比较年轻 (六)人口迁徙现象比较突出 四、农业 (一)“以农为本”的咀头村 (二)农业经营体制 (三)主要农作物 (四)主要农作物耕作方式 (五)农产品及其流通 五、畜牧业 (一)畜牧业概况 (二)畜牧业的地位 (三)养羊的成本及收益 (四)咀头村畜牧业发展存在的问题 (五)解决对策 六、手工业与商业 (一)手工业与商业现状 (二)咀头村发展商业的条件 (三)咀头村人经商的特点 七、社会保障 (一)低保 (二)扶贫 (三)教育 (四)养老 (五)医疗 (六)丧葬 八、清真寺经济 (一)清真寺与伊斯兰教 (二)清真寺的管理方式 (三)咀头村六寺概况 (四)清真寺的收支情况 (五)阿訇的个人收入 九、咀头村的东乡族文化 (一)咀头村的东乡族语言 (二)伊斯兰教 (三)节日文化 (四)饮食文化 (五)服饰文化 (六)生活习俗 (七)民间文学艺术 (八)舞蹈 (九)赛羊大会第二部分 农户 十、富裕户 (一)富裕户赵忠良家 (二)举家外迁的生意户李有奴斯家 (三)咀头村的大家庭何有苏家 (四)经营杂货店的马金龙家 十一、中等户 (一)售鸡户马进海家 (二)村干部牟耀平家 (三)开杂货铺的马武成家 (四)典型的东乡族农户牟外力果家 (五)干部家庭马什四家 十二、贫困户 (一) 东乡债务户马成表家 (二)领补贴的村干部牟耀祥家 (三)收养遗孤的马麦志东家 (四)特困户尕马什四家 (五)爱读书的贫困户马进海家 (六)缺乏劳力的五保户马万良家 (七)焊工马义良一家的起起落落 (八)外出打工户马占林家 (九)贫困户牟法如家 (十)贫困户牟占龙家 (十一)低保户牟耀明家第三部分 农民 十三、村干部 (一)村支书赵忠华 (二)村委会主任何正英 (三)村支部副书记马文林 (四)年轻有为的村副书记牟耀平 (五)村中的活跃人物牟建国 (六)31年的老干部马文吉尼 十四、教职人员 (一)虔诚率真的“80后”胡门教主马义海 (二)老阿訇牟占英——咀头村朝觐第一人 (三)北庄阿訇张代明 十五、商人 (一)逐步脱离传统农牧业生产方式的牟占虎 (二)多种经营能手牟占祥 十六、农民工 (一)泥瓦工马艾一布 (二)泥瓦匠马英 (三)“80后”农民工牟阿麦奴 (四)“小能人”赵德海 十七、妇女 (一)东乡族新时期女性赵玲 (二)女企业家“三百大” (三)东乡族家庭妇女牟热咀 十八、普通农民 (一)老农牟占祥 (二)为人耿直的东乡族老军人马金程 (三)“80后”高中毕业生牟晓英 (四)乐观向上的马维祥附录参考文献后记
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