台灣建築史

台灣建築史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

出版者:五南圖書出版股份有限公司
作者:李乾朗
出品人:
页数:233
译者:
出版时间:2008
价格:NT 360
装帧:平装
isbn号码:9789571153261
丛书系列:
图书标签:
  • 藝術
  • 台灣建築
  • 建築史
  • 台灣史
  • 文化資產
  • 都市計畫
  • 歷史研究
  • 建築理論
  • 設計史
  • 台灣文化
  • 視覺文化
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具体描述

建築與人的生活息息相關,建築的歷史反映出人類生活的歷史。本書以時間發展為線索,從史前時代臺灣最早的人類居住遺址談起,直到新世紀之初為止,時代跨距極長,娓娓道來在這塊土地上,各個時期、各個統治文化下建築的故事。

李教授以多年的田野經驗,仔細描繪百餘座建築,其中有民宅、有宗教性建築如教堂及廟宇、有政府統治機關;有漢人的傳統合院、有原住民的石板屋、有日本人帶來的新古典主義建築、有二十世紀以後的現代建築,以圖繪輔佐文字論述,將臺灣歷史上的重要建築與建築人放進時代脈絡中,細膩而豐富。

建筑的呼吸:跨越时空的城市脉络 图书名称:《建筑的呼吸:跨越时空的城市脉络》 图书简介: 本书并非聚焦于特定地域或某个时间段的建筑史,而是以一种更为宏观和哲学的视角,审视“建筑”这一人类最基础的造物活动,如何作为一种永恒的媒介,记录、塑造并反映着人类文明的演进、思想的变迁以及社会结构的张力。它试图揭示,建筑的本质,在于其与自然环境、社会精神乃至个体生命经验之间,所形成的复杂且动态的“呼吸”关系。 本书将探讨建筑从最原始的庇护所形态,如何逐步发展为承载文化符号、意识形态和技术革命的复杂系统。我们不追溯具体的建筑流派或设计师的作品年表,而是深入剖析支撑这些流派产生的深层驱动力。 第一部:从场所精神到物质实体——空间的原初定义 本部分将首先回溯人类对“空间”的原始认知。建筑的诞生,源于人类对“内部”与“外部”的区分,对“安全”与“危险”的界定。我们将考察早期聚落中,那些尚未被程式化命名的结构——如巨石阵、穴居或早期棚屋——它们如何通过简单的几何形体和材料的堆砌,确立了人类与大地之间的最初契约。 我们关注的重点是“场所精神”(Genius Loci)的形成。这种精神并非由风格决定,而是由地方气候、可用材料、群体的集体记忆和宗教信仰共同编织而成。例如,在特定地质条件下形成的夯土技术,如何不仅是一种建造手段,更成为了一种对地域气候的顺应和对时间流逝的隐喻。我们将分析,在没有高度专业化分工的时代,建筑如何是人类对宇宙秩序的微观模仿,是自然法则的物理投射。这种“原初建筑”的语境,是理解后续一切复杂的建筑语言的基石。 第二部:理性与信仰的交织——中世纪到文艺复兴的结构叙事 随着社会结构的复杂化,建筑的职能开始分化,理性与信仰的二元张力成为塑造空间的主要力量。本章将避开对哥特式或巴洛克风格的细致描绘,转而关注这些风格背后的“结构叙事”。 例如,中世纪大教堂的宏伟飞拱和高耸尖顶,其核心意义在于对“超越性”的追求。建筑不再仅仅是遮风避雨,而是成为了一个巨大的、可被步入的神学文本。我们探讨光线如何被处理成可见的神谕,石材的重量如何被巧妙地转化为向上的动势,这种对物理限制的挑战,反映了当时知识分子和工匠群体对理性边界的探索。 随后,文艺复兴时期对古典秩序的回归,则标志着人类中心主义的兴起。建筑开始成为“可被测量的和谐”的体现。柏拉图式的理念在空间布局和立面比例中的重现,揭示了人类试图通过几何的普适性来确立自身在世界中的中心地位。这里的关键在于,建筑如何成为一种意识形态的工具,用以彰显世俗权力或重申文化正统性。 第三部:工业革命的断裂与重构——技术、效率与人的疏离 工业革命对建筑的冲击是革命性的,它不仅提供了新的材料(钢铁、玻璃、钢筋混凝土),更彻底改变了建造的速度、规模和美学标准。本章着重于分析这种技术进步如何导致了建筑语言的“断裂”。 一方面,新材料解放了传统建筑的承重限制,带来了前所未有的开放空间和透明度,这是对“实体墙”这一古老概念的颠覆。另一方面,标准化、模块化的生产方式,以及对“效率”的极端推崇,常常导致空间体验的扁平化和人的经验的疏离感。我们将审视,在这一时期,建筑如何从“手工艺的延伸”蜕变为“工业生产的产物”,以及这种转变对城市肌理和居住品质造成的深刻影响。我们探讨的不是摩天大楼的造型,而是其背后所隐含的资本流动和社会组织逻辑。 第四部:现代性的批判与后现代的回响——身份的碎片化与景观的重塑 进入二十世纪,建筑开始进行深刻的自我批判。现代主义试图以一种乌托邦式的纯粹性来统一人类的居住问题,但很快发现,这种“一刀切”的解决方案忽视了地方差异和个体的情感需求。 本书将深入剖析现代主义对“形式追随功能”的教条,如何使得建筑失去了叙事能力,沦为高效的机器。随后,我们转向后现代的回应——这不是对现代性的简单否定,而是一种对“意义破碎化”的承认。建筑开始重新拥抱历史的碎片、地方的习俗和世俗的符号,试图在高度全球化的景观中,重新锚定个体的身份认同。 我们关注的焦点是“景观社会”中的建筑。当代建筑的挑战在于,当城市成为一个由媒体和消费驱动的巨大“展示橱窗”时,建筑如何保有其内在的物质性和伦理责任?如何在一个高度虚拟化的时代,重新赋予空间以深度和厚度? 结语:回归生命的节奏 本书最终回归到对“呼吸”的定义:建筑的成功与否,不在于其形态的新颖或技术的先进,而在于它能否顺应人与环境之间永恒的、有机的节奏。一个真正有生命的建筑,是能够记录时间、承载记忆、并同时允许未来发生的空间。它既是人类理性的杰作,也是人类脆弱性的物质证明。通过对跨越数千年的人类造物活动进行非线性、主题式的探索,本书旨在提供一种理解建筑的全新视角——一个关于物质、思想与存在状态相互作用的哲学地图。

作者简介

李乾朗

學經歷:1949年生於淡水

畢業於中國文化大學都市設計系

自1972年起,積極於臺灣各地田野調查,研究台灣古建築

1974年出版第一本研究專書《金門民居建築》

1979年出版《臺灣建築史》,因而建立起於臺灣建築研究界的學術聲望

至今已成為建築史研究的第一把交椅

近年主要主持古蹟調查與維護之計劃並持續進行教學與研究工作

主要著作:《臺灣建築史》、《臺灣近代建築》、《臺灣建築閱覽》

《古蹟入門》、《臺灣古蹟建築圖解事典》

《臺灣古建築二十講》、《巨匠神工》等書

目录信息

第一章 史前時期的臺灣建築
第一節 考古出土推測的古建築
一、南島語族的建築
二、聚落之選址
第二節 原住民諸族的建築
一、原住民建築的特色
二、原住民建築的外在影響因素
第三節 平埔族的建築
一、十七世紀的平埔族聚落
二、平埔族善用竹材
三、從清代文獻中所見的原住民建築
第二章 十七世紀荷蘭與西班牙殖民時期的建築
第一節 荷蘭人在大員的建設
一、澎湖風櫃尾的紅毛城
二、荷蘭人建設大員市街
三、荷人建造小堡拱衛大員市區
四、荷蘭人所用的建材
第二節 荷蘭人在臺灣北部的建築
一、古地圖所描繪之荷蘭時期臺灣北部的建築
二、淡水紅毛城的創建
三、西洋城堡的設計原則
第三章 十八世紀的臺灣建築
第一節 十八世紀的臺灣建築背景
墾拓的競爭與築城
第二節 匠派風格差異浮現
精緻化的建築裝飾
第三節 建築實例
一、臺南水仙宮(1715年)
二、鳳山縣舊城(1722年)
三、新莊媽祖慈祐宮(1731年)
四、彰化關帝廟(1734年)
五、臺南三山國王廟(1742年)
六、彰化孔子廟(1745年)
七、臺北五股西雲寺(1752年)
八、彰化聖王廟威惠宮(1761年)
九、彰化元清觀(1763年)
十、鳳山龍山寺(1764年)
十一、淡水福祐宮(1796年)
第四章 十九世紀的臺灣建築
第一節 十九世紀的臺灣聚落與城鎮
一、行政區畫分趨細,社會外弛內張
二、泉人聚落多呈線性,漳客聚落多呈網式
三、分類械鬥與築城風潮
第二節 十九世紀臺灣的宅第
一、漳泉客之居住文化
二、地方豪強崛起,興建大宅第
第三節 十九世紀臺灣的園林發展
一、人工堆砌園林假山
二、道光朝為臺灣園林之高峰期
第四節 十九世紀臺灣四大名園
臺灣園林建築的設計特色
第五節 十九世紀臺灣的教化事業
筱雲山莊之藏書軒
第六節 十九世紀的臺灣寺廟
玄色之審美觀興起
第七節 十九世紀末臺灣近代建築之曙光
一、近代建築之濫觴
二、橫跨兩世紀的宣教師洋樓
三、劉銘傳新政時期的軍事、交通及商務建築
四、臺北機器局為現代化之重要宣言
第八節 清代建築實例
一、屏東六堆天后宮(1803年)
二、宜蘭昭應宮(1807年)
三、高雄鳳山鳳儀書院(1814年)
四、臺北艋舺清水巖(1817年)
五、淡水鄞山寺(1823年)
六、彰化馬興陳益源大宅(1859年)
七、臺中霧峰林宅(1862年)
八、桃園大溪李騰芳舉人宅第(1865年)
九、臺中豐原呂宅筱雲山莊(1866年)
十、屏東萬金天主堂(1869年)
十一、彰化節孝祠(1873年)
十二、臺中潭子摘星山莊(1875年)
十三、高雄打狗旗後砲臺(1876年)
十四、淡水牛津理學堂大書院(1882年)
十五、臺北府天后宮(1888年)
十六、新莊廣福宮(1888年)
十七、彰化永靖陳宅餘三館(1891年)
第五章 二十世紀前半葉的臺灣建築
第一節 日治時代的建築
一、盛行新古典主義建築
二、美國之影響浮現
三、興亞式與帝國冠帽式
第二節 日治時期的主要建築師
一、日治前期
二、日治後期
第三節 一九二○年代傳統寺廟之復興
第四節 一九三○年代頗受歡迎的藝術裝飾風格
一、水泥之運用與裝飾技術
二、臺灣第一代的洋樓匠師
第五節 建築實例
一、臺北總督官邸(1901年)
二、臺北西門紅樓市場(1908年)
三、臺北水源地唧筒室(1908年)
四、淡水埔頂牧師樓(1909年)
五、臺南地方法院(1912年)
六、新竹火車站(1913年)
七、臺中州廳(1913年)
八、北投溫泉公共浴場(1913年)
九、圓山別莊(1914年)
十、臺灣博物館(1915年)
十一、臺北州廳(1915年)
十二、臺南州廳(1916年)
十三、臺中火車站(1917年)
十四、臺灣總統府(1919年)
十五、淡水婦學堂(1920年)
十六、臺北專賣局(1922年)
十七、淡江中學八角塔(1925年)
十八、高雄前金玫瑰聖母堂(1928年)
十九、臺北郵局(1929年)
二十、臺北放送局(1929年)
二十一、淡水禮拜堂(1932年)
二十二、臺北土地銀行(1933年)
二十三、臺灣司法大廈(1934年)
二十四、臺北公會堂(1936年)
二十五、臺北第三高女(1937年)
二十六、臺北電話局(1937年)
二十七、臺北臺灣銀行總行(1938年)
二十八、高雄市役所(1939年)
二十九、臺北市役所(1940年)
三十、高雄火車站(1941年)
第六章 二十世紀後半葉的臺灣建築
第一節 戰後的新鎮規劃
第二節 二戰之後影響臺灣的建築思潮
第三節 一九六○年代的建築
第四節 一九七○年代的古蹟保存運動
一、國際化與科技化的省思與鄉土意識的萌芽
二、林安泰古厝建築從專業角度之刊介
三、林安泰古厝保存失敗但卻成為保存運動的濫觴
第五節 受到鄉土自覺運動影響的墾丁青年活動中心
第六節 近代建築的修護與再利用
閒置空間再利用蔚為風潮
第七章 二十一世紀初的臺灣建築
第一節 臺北101大樓造型之淵源
第二節 高科技建築與地域文化傳統之契合
第三節 跟上世界主流思想的都市設計
第四節 當代建築的代言者
一、融入東方哲學的建築師──李祖原
二、追尋根本的建築師──姚仁喜
第五節 建築實例
一、南投民和國中與國小(2001年)
二、南投中臺禪寺(2001年)
三、臺北信義計畫區人行天橋(2005年)
四、高速鐵路新竹車站(2006年)
五、臺中寧靜海辦公大樓(2007年)
· · · · · · (收起)

读后感

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因为李乾朗的活力与勤劳笔耕,让他成为林衡道以来最具权威的台湾传统建筑研究者。虽然他曾对于「古迹」两字表示不怎认同,表示应该用「传统建筑」取代,但事实上,他却是现有所有古迹认定与规划者,也是台湾各级古迹审查委员的召集人。   不过正因他对于古迹认定过于理想化与...

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因为李乾朗的活力与勤劳笔耕,让他成为林衡道以来最具权威的台湾传统建筑研究者。虽然他曾对于「古迹」两字表示不怎认同,表示应该用「传统建筑」取代,但事实上,他却是现有所有古迹认定与规划者,也是台湾各级古迹审查委员的召集人。   不过正因他对于古迹认定过于理想化与...

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因为李乾朗的活力与勤劳笔耕,让他成为林衡道以来最具权威的台湾传统建筑研究者。虽然他曾对于「古迹」两字表示不怎认同,表示应该用「传统建筑」取代,但事实上,他却是现有所有古迹认定与规划者,也是台湾各级古迹审查委员的召集人。   不过正因他对于古迹认定过于理想化与...

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因为李乾朗的活力与勤劳笔耕,让他成为林衡道以来最具权威的台湾传统建筑研究者。虽然他曾对于「古迹」两字表示不怎认同,表示应该用「传统建筑」取代,但事实上,他却是现有所有古迹认定与规划者,也是台湾各级古迹审查委员的召集人。   不过正因他对于古迹认定过于理想化与...

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台湾建筑的“简史”,在具体的分析,例如“泉州、漳州、潮州”风格时没有详实的资料与细致的分析。在建筑的现代创作中,有很多牵强之处。 但是,之本书还是有了解台湾建筑的作用,特别是去台湾旅游开始热门的时候。李乾朗先生的这本书显然还是针对普罗大众的。  

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