具體描述
影響中國世道人心的書，不是政治、哲學、曆史經典，也不是從西方翻譯過來的各種經典，而是《水滸傳》和《三國演義》這兩部文學經典。它進入中華民族的潛意識，構成中華民族深層的文化心理，成為中華民族性格的一部分。本書是在肯定《水滸傳》和《三國演義》文學價值的前提下，對兩部經典進行價值觀批判，為大眾閱讀理解經典提供瞭一個新視角。
作者簡介
劉再復，1941年生於福建南安縣，曾任中國社會科學院研究員、文學研究所所長。1989年旅居美國。現任美國科羅拉多大學客座研究員、香港城市大學中國文化中心名譽教授。主要著作有《魯迅美學思想論稿》、《性格組閤論》、《傳統與中國人》、《放逐諸神》、《罪與文學》、《現代文學諸子論》、《人論25種》，散文集《太陽·土地·人》、《人間·慈母-愛》及《漂流手記》九捲等。
目錄資訊
導言：中國的地獄之門
一、文學批評與文化批判
二、天國之門與地獄之門
三、原形文化與僞形文化
四、人性文化與非人文化——聶紺弩的假設和筆者的補充
五、黑暗王國與光明個案
上部：《水滸傳》批判
第一章 社會性“造反有理”批判——《水滸傳》小邏輯質疑
一、《水滸傳》的兩大基本命題
二、兩種不同質的追反
三、水滸若乾小邏輯批判——關於“搶劫有理”等理由的質疑
第二章 政治性“造反有理”批判——《水滸傳》大邏輯質疑
一、“造反”旗幟下的殺嬰行徑
二、“造反”旗幟下的殺人嫁禍
三、“遣反”旗幟下的掃蕩
四、“造反”旗幟下的屠城
五、關於“造反有理”的四點思索
第三章 “欲望有罪”潛命題批判
一、欲望的權利與“欲”的不平等
二、英雄特色與英雄對美人的殺戮
三、天堂、地獄、人間——《紅樓夢》、《水滸傳》、《金瓶梅》對婚外戀女子的不同態度
第四章 屠殺快感的兩大現象
一、屠殺快感的審美化現象——對李卓吾《水滸傳》評點的質疑
二、屠殺快感的國際性現象
第五章 《水滸傳》中的地獄之光——關於宋江的再評價
一、領袖的非英雄性與非英雄原則
二、獨創農民革命的另一種“遊戲規則
三、宋江形象所體現的“俠”的本真內涵
四、宋江妥協路綫的哲學分析
下部：《三國演義》批判
第六章 中國權術的大全
一、權術與製度之彆
二、劉備的儒術
三、曹操的法術
四、司馬懿的陰陽術
五、齣神入化的美人術
第七章 “義”的變質
一、“義”的僞形走嚮
二、“義”的排他性
三、兄弟倫理與責任倫理
四、關羽崇拜的心理分析
五、近代中國思想者的反省
第八章 智慧的變質
一、破壞性智慧的較量
二、諸葛亮智慧的僞形
三、智慧重心的易位
第九章 曆史的變質——政治鬥爭三原則的源頭
一、關於政治鬥爭無誠實可言
二、關於結成死黨
三、關於抹黑對手——曆史的僞形化
第十章 美的變質——雙典“女性物化”現象批判
一、從尤物到祭物
二、另類動物與器物
三、權力鬥爭中的貨物與賭物
四、毒物與畜物的慘劇
五、雙典“女性物化”圖錶
六、“萬物皆備於我”的變形
七、儒傢的曆史責任
雙典閱讀筆記一百則
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
在我们的观念里，暴力是可以被提倡的，但淫是万万不能触犯的。 众多文艺作品中，正面人物往往纯洁的如同少了个器官，但人生天地间，此长彼短，失调的内分泌会在另外一方面以加倍暴虐的形式释放出来，古中国的博大精深不光体现在唐诗宋词，也体现在车裂、凌迟、炮烙等酷刑上。 ...
評分1、中国有句老话：少不读《水浒》，老不读《三国》。这句老话的起源已不可知，但流传很广，但是奇怪的是并没有影响这两部经典的大范围流行。 2、文化是一个道不清、说不明的东西，但是有不得不说。四大名著作为民间文本是文化的天然最佳载体。对这些文本的解读是否能准确把握...
評分1、中国有句老话：少不读《水浒》，老不读《三国》。这句老话的起源已不可知，但流传很广，但是奇怪的是并没有影响这两部经典的大范围流行。 2、文化是一个道不清、说不明的东西，但是有不得不说。四大名著作为民间文本是文化的天然最佳载体。对这些文本的解读是否能准确把握...
評分在我们的观念里，暴力是可以被提倡的，但淫是万万不能触犯的。 众多文艺作品中，正面人物往往纯洁的如同少了个器官，但人生天地间，此长彼短，失调的内分泌会在另外一方面以加倍暴虐的形式释放出来，古中国的博大精深不光体现在唐诗宋词，也体现在车裂、凌迟、炮烙等酷刑上。 ...
評分尽管今日之文化讨论尚未超过近百年前的水准，但这并不意味着我们就要放弃对传统文化的反思和重估。刘再复的《双典批判》一书正是承继五四文化批判精神，依照新的思想高度，对传统文化精神的一次新的批判性的甄别。小说《水浒传》、《三国演义》影响深远，以此作为文化批判的切...
用戶評價
這本書最讓我感到佩服的一點，在於其展現齣的跨學科整閤能力。作者似乎擁有一個巨大的知識庫，能夠在不同的學科領域之間自由穿梭，並從中提取齣有力的證據來支撐其核心論點。比如，他可能在討論一個文學理論的局限性時，突然引用瞭某個早期物理學的實驗結果來做類比，這種看似跳躍的連接，最終卻能匯集成一條清晰的邏輯河流，讓人不得不驚嘆於作者思想的廣度和深度。這種多維度的審視，使得這本書的批判性遠超齣瞭任何單一學科的範疇，它真正做到瞭“舉一反三”，將一個局部的問題置於一個宏大的知識背景下去考察。閱讀過程中，我多次被作者這種融會貫通的洞察力所摺服，它拓寬瞭我對“關聯性”的理解，讓我意識到許多看似孤立的領域實際上共享著某些深層的結構性問題。對於那些希望拓寬知識邊界，打破學科壁壘的讀者來說，這本書無疑是一份極佳的引導材料。
评分這本書的閱讀體驗實在太令人振奮瞭！我常常在想，我們對於既定觀念的審視究竟能走多遠，而這本書就像一把鋒利的鑰匙，直接打開瞭那些我們習以為常卻從未深究的知識體係的大門。作者在行文中展現瞭一種近乎苛刻的批判精神，他對傳統文本的解構並非簡單的否定，而是深入到其邏輯的基石，探尋其內在的矛盾和時代的局限性。每一次翻頁，都仿佛進行瞭一次智力上的“體操”，需要高度的專注力去跟上作者那縝密如蛛網般的論證過程。尤其是關於某些經典理論在當代語境下適用性的探討，簡直是醍醐灌頂。他沒有提供輕鬆的答案，而是將讀者推到瞭一個更廣闊的思辨場域，迫使我們重新審視自己手中的工具箱。讀完之後，我感覺世界觀被巧妙地重塑瞭一遍，那種思維被拉伸、被挑戰的快感，是近幾年閱讀中少有的體驗。這本書無疑適閤那些不滿足於接受既定事實，渴望進行深度思想淬煉的讀者。它不是一本消遣讀物，而是一份邀請函，邀請你進入一場嚴肅而深刻的學術探險。
评分從讀者的角度來看，這本書帶給我最大的收獲是“懷疑的權利”——不是消極的懷疑，而是建設性的、具有驅動力的探究精神。作者在書中反復強調，任何被奉為圭臬的體係，其光環背後總有被曆史和時間侵蝕的角落。他通過細緻入微的文本分析，揭示瞭這些體係是如何在特定曆史條件下形成的，以及它們在應對新挑戰時暴露齣的結構性脆弱。這種揭示過程是充滿張力的，它既是對過去智慧的尊重，更是對未來可能性的呼喚。我個人認為，這本書的價值不在於它提齣瞭一個全新的“終極理論”，而在於它提供瞭一種全新的“看待問題的方法論”。它教導我們如何有條不紊地拆解一個復雜的論述，識彆其中的預設、權力關係和邏輯斷裂點。讀完之後，我感覺自己對周圍信息和論斷的過濾機製變得更加高效和敏感，這是一種實實在在的思維能力的提升，是任何速成指南都無法比擬的寶貴財富。
评分我必須承認，這本書的語言風格對我來說是一個不小的挑戰，但也是其魅力所在。它不是那種追求華麗辭藻的文風，而是以一種極其凝練、近乎冷峻的筆調，直擊問題的核心。句子結構往往很長，充滿瞭復雜的從句和精確的技術性術語，這要求讀者必須放慢語速，逐字逐句地去咀嚼其含義。初讀時，我偶有感到吃力，甚至需要藉助其他工具書來輔助理解某些專業名詞的來龍去脈。然而，一旦適應瞭這種節奏，你會發現這種嚴謹的錶達方式恰恰是其思想力量的來源——它拒絕任何模棱兩可的錶達。作者似乎對語言的“輕浮”有著天生的警惕，所以他選擇用最堅固的詞匯來構建自己的論述堡壘。這種“硬核”的寫作，雖然犧牲瞭一定的通俗性，卻保證瞭思想的純度和深度，使得這本書具有瞭長久的參考價值，絕對不是那種讀完就忘的快餐讀物。
评分這本書的結構布局非常巧妙，它不是那種平鋪直敘的綫性敘事，而更像是一張錯綜復雜的思維網絡圖。作者在不同的章節之間建立起瞭一種若有似無的張力，讓你在閱讀A點的論述時，會不自覺地聯想到之前在C點看到的那個看似無關的論斷，這種跨越式的聯係，極大地豐富瞭閱讀的層次感。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時的那種剋製與精確，他似乎總能在最恰當的時機引入一個曆史的注腳或者一個哲學上的反例，使得原本可能枯燥的理論分析變得鮮活起來。這種處理方式，讓讀者在跟隨作者的思路前進時，始終保持著一種“在場感”和“主動構建意義”的參與感。說實話，這本書的閱讀門檻不低，需要讀者有一定的背景知識儲備，但迴報是巨大的。每當攻剋一個難點，那種豁然開朗的感覺，就像是攀登到山頂，俯瞰全局的壯闊。我建議，如果時間允許，最好能夠時不時停下來，做一些自己的筆記和梳理，因為很多深刻的洞見需要時間去沉澱和消化。
评分值得注意的是對於三水的清算似乎有點太過瞭，區區兩本書並不能擔起塑造僞形國民性的全部罪狀，同時以原形和僞形作為二元分析的支撐也太過單薄，但是我仍然欣賞這種文化批判的姿態。
评分意外的是，聶紺弩的<資本論>竟流落在他手上。這書看得很難受，隻有間或抓起來看兩行纔能看得進去點東西；蓋劉是立場先行，所以很多批判在點子上，但結論又不是味兒。什麼宋公明受招安是更可取的，因為是代錶以妥協、對話為主的“亦此亦彼”的生存哲學，是最符閤人性的方式雲雲；還有引證錢穆迴憶，說什麼他中學體操老師當時就說 英美法治後就不亂瞭 叫他不要信三國演義 雲雲 ，好吧三國的曆史觀是陳腐，然英美法“治”後就不亂？錢賓四怕是毫無西洋史常識。至於劉再復批判完三國的史觀後跑去吹紅樓，說<五美吟><十懷古>有更高的思想，這不是鬍扯八道？要點臉行嗎？總之，就是魯迅的四個字，“不許革命”。我自己先行的結論是，我和卓吾一樣，激賞水滸暴力的血腥美學；而我和劉再復一樣，反對水滸的厭女，三國的權謀生活化。最後我討厭紅樓夢。
评分很認同劉先生對這兩部書的評價，《水滸》的暴力崇拜和《三國》的權術崇拜，確是中國文化中根深蒂固的東西。我們不相信公平，隻認同權力；不相信規則，隻認同結果；在我們的文化裏，沒有絕對的東西，沒有真正的“有所為有所不為”，隻要目的正義，可以不擇手段，不管是暴力還是權術；我們相信成王敗寇，為勝者粉飾、視敗者為寇仇。這兩部書之所以成為中國人的經典，是文化的土壤使然，卻又在文化的土壤上繼續播種盛放。雖然文化沒有對錯可言，仍然很難認同一個國傢的經典是遠離“真、善、美”的。津津而樂道，實在是一種文化的悲哀。
评分在我印象裏，自從《厚黑學》和《潛規則》興盛之後，關於《三國演義》和《水滸傳》“雙典”的民間研究開始進入瞭一個不再以陰謀權術為恥的時代。初見本書甚是不以為然，以為不過是“少不讀水滸老不讀三國”的重彈，但仔細讀後卻如雲開月明。書上怎樣寫造反有理、欲望有罪、成王敗寇、紅顔禍水並不可怕，但是後人從領袖到草民都習慣瞭打著替天行道的旗號倒行逆施，不得不說是受雙典影響之深。如果要研究中國有沒有現代政治製度的社會文化基礎，實在有必要重讀甚至重建雙典的文化影響。
评分圖書館裏站著看的 好書
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