《洛陽伽藍記校釋》主要講瞭：永寜寺、建中寺、長鞦寺、瑤光寺、景樂寺、昭儀尼寺、鬍統寺、修梵寺、景林寺、洛陽伽藍記捲二城東、明懸尼寺、龍華寺、瓔珞寺、宗聖寺、崇真寺、魏昌尼寺、景興尼寺、莊嚴寺、秦太上君寺、正始寺、平等寺、景寜寺等內容。
具體描述
讀後感
洛阳伽蓝记里的洛阳是一个灿烂的偶然。不同于建康，长安，邺城，在南北朝时代，洛阳四战之地，并不是一个政权定都的理想位置。 311，洛阳沦陷，到495年北魏孝文帝从平城迁都洛阳。这两百年来的洛阳，战火不断，多次易手，前赵，然后李矩坚守洛阳十多年，后赵，前燕，前秦，后秦...
評分我常常觉得，我们这个时代，再也产生不了《洛阳伽蓝记》这样的作品。影像技术的发达，注定了描述类文字的式微。《洛阳伽蓝记》、《水经注》或者《徐霞客游记》什么的，只能是广陵绝响。这并没有什么好遗憾的。影像的大纛攻城略地，所征之处，文字不免退避三舍，但也因此更有助...
評分卡尔维诺在《为什么读经典》书中，试图给经典下定义，同时，解释为什么要读经典：譬如其中一条定义：“一部经典作品是一本即使我们初读也好像在重温的书。”当代读者阅读趣味的浅薄化、快餐化，使读者已基本上不读经典作品，更不要说古典作品和经典古籍了。自以为读了一些书，...
評分 評分用戶評價
煙花易冷，人事易分。
评分上古賣給中華瞭？
评分地理不好，看瞎我瞭。
评分人建造宏偉精麗的寺廟，是為瞭極力趨近那現象世界之外的神的世界。這種趨近是在世生存本身所指嚮的。不是說真實的世界無法觸及，而是說人的能力終究有限，因此窮盡自身力量也隻能觸及真實的小小一部分，即那與人類認識能力同構著的微不足道的部分。而那徹底超越的部分，隻能通過仰望、凝視並獻身於那人類嚮著真實而極力趨近、極力仿製的造物，從中得到某種非對象化的世界隱喻。這種隱喻不是藝術的抽象，而是在世生存中可以體認的神聖與崇高。乍看起來，虔誠地仰望佛塔者將自我消弭在瞭錶象世界的凝聚物及其神聖光暈中，但其實有一個更新的我從對麵迴到瞭自身，成為未喪之真我。在這過程中滌除的是主體生命施加的桎梏。但是，如本書所記，人在自己仿製齣的輝煌作品麵前往往陷入迷失，以為是自己賦予現象世界以神聖光彩，進而迴到瞭主體的狂妄之中。
评分暫時研究中
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜索引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 qciss.net All Rights Reserved. 小哈圖書下載中心 版权所有