图书标签: 历史  魏晋南北朝  杨衒之  地理  古代文学  经籍文献  地理類  【北魏】   

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法云，灵仙，禅虚，融觉，凝玄......每一座佛寺都有一个美丽的名字。借着衒之感时伤怀的惯性，私里叹，纵然城中佛光普照，也逃不了颠沛衰亡的命运，魏晋南北朝，乱世邪。又想人有生老病死，国有盛衰兴亡，就连佛法自身的传扬也历尽坎坷，扑朔迷离。事实上，世间万物哪有长盛长衰，此为自然，变迁轮转，福祸相依，释然。

又翻了一遍，太好看了。还有水经注、世说、颜氏家训、高僧传、真诰、齐民要术……这些才是喜欢中古史的原因。它们不是史料，而是非常个人化的讲述，充满魅力。从来没对通鉴之类的感过冒。

在白马寺看到那堆泰国建筑缅甸建筑的时候整个人都不好了……

人建造宏伟精丽的寺庙，是为了极力趋近那现象世界之外的神的世界。这种趋近是在世生存本身所指向的。不是说真实的世界无法触及，而是说人的能力终究有限，因此穷尽自身力量也只能触及真实的小小一部分，即那与人类认识能力同构着的微不足道的部分。而那彻底超越的部分，只能通过仰望、凝视并献身于那人类向着真实而极力趋近、极力仿制的造物，从中得到某种非对象化的世界隐喻。这种隐喻不是艺术的抽象，而是在世生存中可以体认的神圣与崇高。乍看起来，虔诚地仰望佛塔者将自我消弭在了表象世界的凝聚物及其神圣光晕中，但其实有一个更新的我从对面回到了自身，成为未丧之真我。在这过程中涤除的是主体生命施加的桎梏。但是，如本书所记，人在自己仿制出的辉煌作品面前往往陷入迷失，以为是自己赋予现象世界以神圣光彩，进而回到了主体的狂妄之中。

子攸啊，做汉献帝就那么不好吗？

奇书，古城及中国历史上最高的塔 没有比《洛阳伽蓝记》更为神奇的了，它是一本关于一座北魏帝都的记录。 公元六世纪的洛阳，一座复兴的城市，狩猎文化、游牧文化和农耕文化在这里激荡交汇。 洛阳，北靠邙山，南临伊阙，东有虎牢关，西占函谷关，群山环抱，黄河东去。 可惜，...  

一曲《烟花易冷》让《洛阳伽蓝记》火了一把。实际上，歌中凄婉的故事，只是一千六百年前楼台烟雨中泛起的一朵小小涟漪，书中有许多传奇的历史掌故，足以发挥成一部精彩的电影。而在这个灿若烟花的名字背后，作者想传达的是比爱情悲剧更加深重的家国之痛。 　　　 ...  

我常常觉得，我们这个时代，再也产生不了《洛阳伽蓝记》这样的作品。影像技术的发达，注定了描述类文字的式微。《洛阳伽蓝记》、《水经注》或者《徐霞客游记》什么的，只能是广陵绝响。这并没有什么好遗憾的。影像的大纛攻城略地，所征之处，文字不免退避三舍，但也因此更有助...  

洛阳伽蓝记里的洛阳是一个灿烂的偶然。不同于建康，长安，邺城，在南北朝时代，洛阳四战之地，并不是一个政权定都的理想位置。 311，洛阳沦陷，到495年北魏孝文帝从平城迁都洛阳。这两百年来的洛阳，战火不断，多次易手，前赵，然后李矩坚守洛阳十多年，后赵，前燕，前秦，后秦...  

自从佛教传入中土，便与中土的政治文化甚至于经济产生了联系。历代帝王无论是汉族还是外族，颇有崇信佛教者。然而历史似乎形成了一个怪圈——越是顶礼膜拜崇信佛法的帝王，往往会有不怎么好的结局。南朝梁武帝诚于佛法，最终却在四百八十寺的健康困饿而死；唐宪、懿二宗礼迎佛...