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出版者:中华书局

作者:(宋) 杨衒之

出品人:

页数:254

译者:周祖谟 注释

出版时间:2010-10

价格:28.00元

装帧:平装

isbn号码:9787101074260

丛书系列:中国古代都城资料选刊

图书标签:

• 历史
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《洛阳伽蓝记校释》：探寻北魏洛阳的繁华与佛寺的兴衰 《洛阳伽蓝记》，由北魏地理学家、文学家杨衒之所著，是中国古代一部重要的地理博物志，更是研究北魏时期洛阳城市变迁、社会风貌、文化宗教的珍贵史料。本书以校订、注释、解读为主要目标，力求在尊重原著精神的基础上，为读者提供一个更清晰、更深入理解《洛阳伽蓝记》的视角，带领读者重返那段繁华喧嚣、佛寺林立的北魏洛阳。 溯源与价值：《洛阳伽蓝记》的历史地位 《洛阳伽蓝记》成书于北魏孝静帝天平三年（536年）至武定五年（547年）之间，距离洛阳成为北魏都城已有近百年。作者杨衒之亲历或耳闻洛阳在迁都后的兴盛，以及后来的战乱衰败，以其亲切的笔触，记录了建都洛阳后，皇宫、城池、寺庙、街道、桥梁、市场以及人物事迹等方方面面的景象。本书之名“伽蓝”，原指佛教寺院，但杨衒之借“伽蓝”之名，实则描绘的是整个洛阳城的风貌，其中寺庙的兴盛与衰落，更是他叙述的重中之重，也折射出北魏时期佛教在中国北方的发展轨迹与社会影响。 《洛阳伽蓝记》的价值体现在多个层面： 历史地理价值： 它是研究北魏洛阳城市布局、建筑特色、地理环境的最重要文献。书中对不同寺庙的位置、规模、建筑风格，以及洛阳城的街道、宫殿、住宅等进行了细致的描绘，为我们勾勒出了这座古代都城的宏伟蓝图。 文学艺术价值： 杨衒之文笔生动，叙事翔实，描绘细腻，尤其善于刻画人物，塑造形象。书中穿插的许多故事，情节曲折，引人入胜，极具文学感染力。其对景物的描写，亦有诗情画意，将洛阳的壮丽与寺院的幽静描摹得栩栩如生。 佛教史研究价值： 《洛阳伽蓝记》详细记载了北魏时期在洛阳修建的众多著名佛寺，如永宁寺、灵太后宫、宣阳门、崇光寺、永康寺、金华寺、道生寺、白马寺等，并记录了这些寺庙的建造过程、规模、内部陈设、僧侣生活以及与皇室的关系。这为研究北魏时期佛教的传播、发展、与政治的结合、以及佛教艺术的成就提供了宝贵的史料。 社会生活研究价值： 书中不仅描绘了宏伟的建筑，也触及了当时的社会生活，如风俗习惯、官员生活、民间故事、甚至是盗匪的活动等，为我们了解北魏时期的社会风貌、民情民俗提供了丰富的细节。 校释之路：精益求精的学术追求 《洛阳伽蓝记》自问世以来，历代都有学者对其进行整理、校订和注释。然而，由于年代久远，传抄过程中可能出现的讹误，以及古代语言的复杂性，使得对原著的准确理解和解读成为一项艰巨的任务。 本书的“校释”二字，即是对这一学术传统的继承与发展。 校勘（校）： 这是校释的基础工作。通过对不同版本《洛阳伽蓝记》进行细致比对，甄别字词的异同，考证其正确性。这需要学者具备扎实的古文献学功底，对版本流传有着深刻的认识。校勘的目的在于尽量恢复原著的面貌，去除后人增益或传抄中的失误。 注释（释）： 这是校释的核心工作。作者将逐字逐句地对《洛阳伽蓝记》原文进行解释和说明。这包括： 字词解释： 解释书中出现的生僻字、古字、异体字、通假字，以及具有特殊含义的词语。 典故考证： 解释书中引用的历史典故、文献出处，还原其原始语境。 历史背景阐释： 结合北魏时期的历史、政治、经济、文化等背景，解释书中涉及的人物、事件、制度，使读者能够更全面地理解其内涵。 地理方位辨析： 对书中记载的地理位置、建筑布局等进行考证和推断，力求清晰明了。 文化习俗解读： 阐释书中反映的北魏时期的宗教信仰、社会风俗、生活习惯等。 佛教义理疏通： 对于书中涉及的佛教术语、经文典故，进行必要的解释，帮助读者理解佛教在当时社会的影响。 精选篇章，窥见北魏洛阳风情 本书在校释的基础上，将着重解读《洛阳伽蓝记》中的经典篇章，让读者在细节中感受北魏洛阳的独特魅力。 永宁寺： 作为北魏时期规模最大、最宏伟的佛寺之一，永宁寺的描述是《洛阳伽蓝记》的重头戏。书中对这座寺庙的塔、殿、楼、阁、殿的结构、材料、装饰，以及僧侣的生活、法事活动进行了详尽的描绘。我们将深入剖析其建筑艺术的成就，以及在佛教传播和文化交流中的重要地位。 灵太后宫： 鲜卑族皇后冯氏（灵太后）是北魏时期一位具有重要影响力的女性。书中对她的居所、宫廷生活以及她对佛教的大力扶持有着生动的记述。我们将解读这些记载，探究灵太后在推动佛教发展和塑造北魏文化中所扮演的角色。 其他著名寺院： 除了永宁寺，书中还记录了大量其他重要寺院，如灵岩寺、道生寺、金华寺等。我们将对这些寺院的特色、功能以及与当时社会的联系进行逐一梳理和解读，展现北魏洛阳作为佛教中心的繁荣景象。 城市街景与人物故事： 《洛阳伽蓝记》并非仅仅是寺庙的记录，书中也穿插了大量关于城市街巷、达官贵人、文人墨客，乃至市井小民的故事。我们将从中选取典型，生动再现北魏洛阳的城市风貌和社会生活，例如书中关于“卖猪”、“市集”的描绘，也反映了当时的经济活动。 超越文字：跨学科的解读视角 本书在进行校释工作时，将不仅仅局限于文字层面，还会尝试运用多学科的视角进行解读。 考古学视角： 结合洛阳地区近年来的考古发现，特别是与北魏时期相关的遗址和文物，对《洛阳伽蓝记》中的建筑描述、地理方位进行相互印证，提升解读的科学性和可信度。 艺术史视角： 分析书中对寺庙壁画、雕塑、建筑风格的描述，与现存的北魏时期佛教艺术进行对比，探讨当时的艺术水平和审美特征。 宗教学视角： 深入探究书中反映的佛教宗派、修行方式、戒律等，以及佛教如何融入中国本土文化，形成具有中国特色的佛教体系。 社会史视角： 从社会结构、阶级关系、风俗习惯、人口流动等方面，解读《洛阳伽蓝记》所折射出的北魏社会图景。 本书特色与目标读者 本书的特色在于： 严谨的学术态度： 在校勘和注释方面力求严谨，引用大量文献，考证详实。 深入浅出的解读： 避免过于艰涩的学术术语，用平实的语言解释复杂的问题，让普通读者也能有所收获。 图文并茂的呈现： 结合相关的历史图片、复原图、地图等，增强阅读的直观性和趣味性。 全面系统的梳理： 不仅关注重点篇章，还将对全书进行系统性的梳理和解读，力求展现《洛阳伽蓝记》的全貌。 本书的目标读者包括： 历史学研究者： 尤其关注中国古代史、魏晋南北朝史、佛教史、城市史的研究者。 文学爱好者： 对中国古代文学，特别是叙事散文感兴趣的读者。 考古学、艺术史、宗教学等相关专业的学生和学者。 对中国古代历史文化、特别是北魏时期洛阳感兴趣的普通读者。 结语 《洛阳伽蓝记校释》不仅仅是一部古籍的解读，更是一次穿越时空的旅行。通过本书，读者将有机会深入北魏洛阳的街头巷尾，感受那段辉煌的岁月，理解佛教在中国北方的发展轨迹，体味古人的生活气息。本书的问世，旨在为读者提供一份更清晰、更深入、更具启发性的阅读体验，共同探寻那段被历史尘埃掩埋却又熠熠生辉的古都文化。

评分☆☆☆☆☆

看完一大半，译注看起来反不如原文来得清楚，有些地方还有脱漏，我找到过一处，但暂时忘了是哪里了。 昨天看到一个小处，译注写的尤其含混难解。原文是 ——因举酒曰： 『 三三横， 两两纵， 谁能辨之赐金钟。 』 御史中丞李彪曰： 『 沽酒老妪瓮注瓨 ，屠儿割肉与秤同。 』 ...  

评分☆☆☆☆☆

（我是来捣乱的。） 多年以后，元子攸站在绞刑架面前，准会想起父王带他去长秋寺看佛的那个遥远的下午。当时，洛阳已是是万户之都，伊洛之间，浮图林立，凌云高耸，活像史前的巨石。魏阙屹立，普天之下，莫非王土。每年四月四日，寺里的六牙白象负释迦像常搬出来...  

评分☆☆☆☆☆

一曲《烟花易冷》让《洛阳伽蓝记》火了一把。实际上，歌中凄婉的故事，只是一千六百年前楼台烟雨中泛起的一朵小小涟漪，书中有许多传奇的历史掌故，足以发挥成一部精彩的电影。而在这个灿若烟花的名字背后，作者想传达的是比爱情悲剧更加深重的家国之痛。 　　　 ...  

评分☆☆☆☆☆

怎麼說呢，一般都認為是此本為《洛陽伽藍記》的最佳版本。如黃永年先生說“周祖谟先生的《校释》却能提出：‘《洛阳伽蓝记》之传本虽多，惟如隐堂本及《古今逸史》本为古，后此传刻《洛阳伽蓝记》者，皆不出此两本。故二者殆为后日一切刻本之祖也。校《伽蓝记》，自当以此二者...  

评分☆☆☆☆☆

我买的是民国的合校版，江苏97年重刻的，8折还要24呢。本书对于研究中国古代建筑，特别是寺院和寺院园林的人应该很有用，但是我辈泛读的人就只能用来感受一下当年洛阳的气氛了。读史使人明智，便跟着培根的话去做了。。。  

评分☆☆☆☆☆

这套书在图文配合上的运用，简直是教科书级别的典范。我惊喜地发现，那些在正文中多次提及的古迹、地貌或相关人物的图像资料，都被巧妙地穿插在最需要解释的地方，极大地弥补了纯文字阅读可能带来的空间想象上的局限。这些插图并非随意的配图，而是经过精心挑选的，有些甚至是罕见的拓片或手绘图，它们的出现，如同为那些古老的文字注入了具象的生命力。当我读到某个地点的描述时，立刻就能看到对应的历史地图或遗址照片，那种“原来如此”的恍然大悟感，是单纯阅读文字无法比拟的。这种视觉与文字的相互印证，让阅读体验变得立体而丰满，也让我对书中描绘的世界产生了更强烈的代入感和真实感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，那种沉稳中带着一丝学者的克制，非常对我的胃口。它没有为了追求所谓的“通俗易懂”而牺牲掉学术的精准性，文字的组织结构非常严谨，逻辑链条清晰有力，即便是面对复杂的历史事件或地理变迁的描述，也能引导读者有条不紊地跟进作者的思路。我特别喜欢它在叙述历史片段时，那种不动声色的力量感，通过对史料的梳理和分析，将一幅幅鲜活的画面缓缓展开，却从不妄加主观臆断，而是让事实本身说话。这种叙述方式，让读者在吸收知识的同时，也能潜移默化地学习到一种严谨的治学态度，而非浮光掠影地接受信息。读起来让人感到踏实，知道自己正在接触的是经过千锤百炼的可靠知识体系。

评分☆☆☆☆☆

阅读的体验，很大程度上取决于注释和校勘的细致程度，而这套书在这方面展现了令人惊叹的专业水准。每当遇到那些晦涩难懂的古语或典故时，脚注的解释总是精准到位，不仅给出了字面意思，更能深入挖掘其文化背景和历史语境，让人茅塞顿开。不同于一些版本只是简单地堆砌资料，这里的校释者显然下了深厚的功夫，他们对原文的每一个字词都进行了审慎的考量和比对，甚至对于一些存在争议的文本，也能清晰地呈现出不同的学界观点，这种严谨的态度，极大地增强了文本的可信度。我过去在阅读相关古籍时，常常因为资料的零散而感到困惑，但有了这套详尽的校释，阅读的流畅性和理解的深度得到了质的飞跃，感觉就像是身边多了一位博学且耐心的老师在随时指点迷津。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，对于我这样一个业余的爱好者来说，最初翻开这样一部厚重的学术著作，不免有些畏惧，担心晦涩难懂，难以坚持。但真正沉浸其中后，发现作者在构建知识体系时，考虑到了不同层次读者的需求。虽然学术深度无可挑剔，但整体的编排逻辑却做到了层层递进，像剥洋葱一样，总能让你在理解表层信息后，自然而然地想要探究更深层的历史脉络。每当我觉得自己快要被复杂的细节淹没时，总能在下一章的引言或总结部分找到清晰的路线图，重新定位自己的阅读方向。这种“引导式阅读”的设计，让阅读过程虽然需要投入精力，但绝不是一种痛苦的煎熬，而是一种充满探索乐趣的智力跋涉，让人心甘情愿地沉醉其中，享受知识的积累过程。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计真是让人眼前一亮，从拿到手的那一刻起，就感觉仿佛触碰到了一段尘封的历史。封面材质的质感，字体的选择，乃至内页的排版布局，都透露着一种对古典文献的敬畏与现代审美的巧妙结合。我尤其欣赏它在细节处理上的用心，比如章节之间的过渡页设计，那种留白的处理方式，既保持了阅读的连贯性，又给予了读者片刻的沉思空间。装帧的坚固程度也让人放心，即便是经常翻阅，也能感受到它经久耐用的品质。我常常在安静的午后，捧着它在阳光下细细摩挲，那种触感和视觉上的愉悦，本身就是一种阅读享受的延伸。它不仅仅是一本书，更像是一件精心制作的工艺品，让人爱不释手，愿意把它摆在书架最显眼的位置，时常拿出来品味。这种对物理形态的重视，无疑为内容本身的深度阅读奠定了一个极佳的开端。

评分☆☆☆☆☆

人建造宏伟精丽的寺庙，是为了极力趋近那现象世界之外的神的世界。这种趋近是在世生存本身所指向的。不是说真实的世界无法触及，而是说人的能力终究有限，因此穷尽自身力量也只能触及真实的小小一部分，即那与人类认识能力同构着的微不足道的部分。而那彻底超越的部分，只能通过仰望、凝视并献身于那人类向着真实而极力趋近、极力仿制的造物，从中得到某种非对象化的世界隐喻。这种隐喻不是艺术的抽象，而是在世生存中可以体认的神圣与崇高。乍看起来，虔诚地仰望佛塔者将自我消弭在了表象世界的凝聚物及其神圣光晕中，但其实有一个更新的我从对面回到了自身，成为未丧之真我。在这过程中涤除的是主体生命施加的桎梏。但是，如本书所记，人在自己仿制出的辉煌作品面前往往陷入迷失，以为是自己赋予现象世界以神圣光彩，进而回到了主体的狂妄之中。

评分☆☆☆☆☆

数年前，为了寻找永宁寺那抹神秘的微笑，感染一下汉唐久久逝去的荣光，我来到了洛阳，除了喝汤，就是乱撞：北邙、首阳、魏城、唐宫……千年王气竟然消沉若斯，真是失望。今读《洛阳伽蓝记校释》，仿佛又回到千年之前，先是内城，东南西北慢慢兜了好大一圈，历历数尽汉家故物，何处是嵇康被囚处，何处是刘禅乐不思蜀处，淡淡的，比云还淡，风吹得更远。中及宋云、恵生远去乌场国（北印度）求法，终于北邙，“土枭飞来树袅袅，石兽对立烟苍苍。 万岁千秋共一尽，高堂大宅空相望”。千年就这样过去了，一天就这样过去了，人生就这样过去了。所谓麦秀、黍离之悲，无非旧怆；白马寺花样翻新，关林层出不穷，都是世俗的热闹。在离开洛阳那一刹那，我还是听见了眼泪大颗大颗砸进汤里面的那种声音。

评分☆☆☆☆☆

看的有点小累

评分☆☆☆☆☆

子攸啊，做汉献帝就那么不好吗？

评分☆☆☆☆☆

又翻了一遍，太好看了。还有水经注、世说、颜氏家训、高僧传、真诰、齐民要术……这些才是喜欢中古史的原因。它们不是史料，而是非常个人化的讲述，充满魅力。从来没对通鉴之类的感过冒。