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愚钝如我不可知梵。

退休以后去信一下印度教

不信、不喜、不赞同，冲翻译的文采看完。既然梵我如一，一个人只要懂这个（世界）、懂自我、懂空、懂梵就能达到“最高”的境界，既然梵不在先后（超越时空），不在他而在我（跨越内外），既然梵是所有——那又何必坚持划分种姓和等级？分什么亲缘？要什么政权？宗教式“要恰饭的嘛”。倒是学到一招，用“确实”二字做句首，作排比句式，配合神秘的语气多次重复，就能造出特别的韵律和说服力，随便编一个：确实，梵我如一，不分种姓；确实，梵我如一，不分远近；确实，梵在此岸，此岸在自我，不在他者；确实，梵在此岸，此岸在自我，任何人知道这样，他就拥有自我；确实，这个是有，这个是无，是有也是无；确实，这个是梵，梵既有也无，任何人知道这样，他就会处于这种既有也无中……

退休以后去信一下印度教

如《奥义书》这样的书有一个特点：你在别人那里听说，觉得实在是了不起，自己买了一看，却基本上看不出了不起在什么地方。当然有了不起的地方，就是别人提到的那些。比如启发了佛教。比如有一种结构精神启发了德国语言学家和索绪尔。看的时候也的确发现了。但印象总归不深刻。很快连这点了不起我看都会忘记了。

我在刚开始读这本书的时候，也惊讶于其内容的费解。但我认为这只能是由于它太古老，所以蛮荒、低级。我从不在一开始就怀疑译者。我也粗略对比了徐梵澄文集里的《大林间奥义书》，觉得没有什么两样。所以，我认为自己的认知是可靠的。本书的前言很重要，译者写此前言是有目的的...  

由死而生，由自我而生万物，梵我同一，万物同一。东方哲学是亲近自然的，而且解决了世界本源问题。 奥义时代到印度教成形是外族入侵、将民族划定三六九等的不平等历史，发展后来佛教对“天生”的不平等进行了部分纠正。 西方是至高无上上帝创造一切，是由有而有，等级天然形成...

我在刚开始读这本书的时候，也惊讶于其内容的费解。但我认为这只能是由于它太古老，所以蛮荒、低级。我从不在一开始就怀疑译者。我也粗略对比了徐梵澄文集里的《大林间奥义书》，觉得没有什么两样。所以，我认为自己的认知是可靠的。本书的前言很重要，译者写此前言是有目的的...  

“人们依靠梵的知识，就能成为一切。”---------《大森林奥义书》 《奥义书》是古印度经典的哲学著作，约产生于公元前10到前5世纪间，是婆罗门教的经典之一。“奥义书”这一名称蕴含“秘传”的含义，核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质，一般作为梵书（四部吠陀）的附录...  

“人们依靠梵的知识，就能成为一切。”---------《大森林奥义书》 《奥义书》是古印度经典的哲学著作，约产生于公元前10到前5世纪间，是婆罗门教的经典之一。“奥义书”这一名称蕴含“秘传”的含义，核心内容是探讨世界的终极原因和人的本质，一般作为梵书（四部吠陀）的附录...