政治哲学史教程

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出版者:科学
作者:陈开元
出品人:
页数:275
译者:
出版时间:2010-4
价格:28.00元
装帧:
isbn号码:9787030271327
丛书系列:
图书标签:
  • 政治学
  • 哲学史
  • 政治哲学史
  • 思想史
  • 哲学
  • 政治思想史
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具体描述

《政治哲学史教程:一种解读人类政治文明传统的新视角》围绕着西方政治哲学的正义问题之主题来展开论述,着重从西方政治哲学正义传统的形成、颠覆和重建的思想历程和学术过程来讲述并诠释西方政治文明的思想遗产,并指出这一文明传统与中国古代的政治文明传统存在着深切的契合关系。希望通过这样的一种新视角的研究与解读告拆读者:正义是西方政治文明的核心主题,只有符合正义主题的自由与民主,才可能符合人类生存的至善目的。而古代中国的政治文明传统并不虚无,她可以在符合人类至善目的的意义上与西方政治文明的传统相契合,并具有其自身之优美特征。

《政治哲学史教程:一种解读人类政治文明传统的新视角》适合高等院校本科各专业学生使用,同时也可作为对哲学、政治学感兴趣人士的参考读物。

作者简介

目录信息

导论 政治、政治学与政治哲学第一章 正义传统的形成——欧洲古代政治哲学 第一节 古希腊城邦——民主政治的摇篮 第二节 关注正义——柏拉图政治哲学 第三节 解析正义——亚里士多德政治哲学 第四节 再论正义——西塞罗政治哲学 第五节 神与正义——基督文明精神 第六节 基督与正义——奥古斯丁与阿奎那政治哲学第二章 与正义神契——中国古代政治哲学 第一节 和谐秩序——华夏文明的源与流 第二节 仁爱德治——孔子政治哲学 第三节 守弱抱朴——老子政治哲学 第四节 王道仁政——孟子政治哲学 第五节 群分礼治——荀子政治哲学 第六节 礼治文明——作为政治哲学的经学第三章 正义主题变奏——欧洲近代政治哲学(上) 第一节 颠覆正义——马基雅维里政治哲学 第二节 重拾正义——博丹与格劳修斯政治哲学 第三节 解构正义——霍布斯政治哲学 第四节 正义传统重建——洛克政治哲学 第五节 传统与正义——休谟与柏克政治哲学 第六节 功利与正义——边沁与密尔政治哲学第四章 民主自由与正义——欧洲近代政治哲学(下) 第一节 为民主正名——孟德斯鸠政治哲学 第二节 为民主呐喊——卢梭政治哲学 第三节 为民主奠基——康德政治哲学 第四节 为民主加冕——托克维尔政治哲学 第五节 民族与自由——黑格尔政治哲学 第六节 自由与拯救——马克思政治哲学第五章 现代秩序的解构与建构——欧洲现代政治哲学 第一节 保卫自由——波普政治哲学 第二节 自由宪政——哈耶克政治哲学 第三节 解构权力——一福柯政治哲学 第四节 呼唤正义——罗尔斯政治哲学 第五节 自由为本——诺齐克政治哲学 第六节 商谈民主——哈贝马斯政治哲学后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本关于政治哲学的书简直是思想的盛宴,它没有直接聚焦于某个特定流派或某个时间段的著作,而是像一位老练的向导,带着读者穿越了人类思想史中那些关于“正义”、“权力”和“理想国”的争论现场。它似乎更倾向于勾勒出那些反复出现的母题——比如,秩序与自由的永恒张力,或者,社群义务与个人权利的界限——在不同时代是如何被重新阐释和辩驳的。读起来,我仿佛能听到柏拉图在雅典的广场上与智者们的辩论,也能感受到霍布斯在内战的阴影下对绝对主权的呼唤。最让我印象深刻的是它对思想脉络的梳理,它没有简单地罗列观点,而是深入剖析了为何一种理论会在特定历史语境下兴起,又为何会被后来的思潮所挑战或继承。这种宏观视野令人振奋,它让我意识到,今天的政治困境并非独一无二,而是在历史长河中不断回响的古老问题的新变体。这本书没有提供简单的答案,它提供的更是一种审视问题的“工具箱”,教会我如何更深入地理解我们身处的政治现实。

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我非常欣赏这本书在处理那些“灰色地带”问题时的细腻笔触。它没有过度美化任何一种政治理想,而是诚实地展现了每一种理论在实践中遭遇的困境和悖论。例如,在讨论群体身份认同和民族主义的起源时,它并没有简单地将其视为落后或进步的标志,而是深入探讨了这种情感联结是如何被构建起来,并成为现代政治动员强大力量的来源。书中对社会契约论的批判性回顾尤其精彩,它揭示了这种理论在处理少数群体权利和代际公平问题时的内在张力。阅读下来,我感到自己对“政治”这个词的理解被极大地拓宽了,不再仅仅是关于选举和立法,而是关于人类如何在有限的资源和相互冲突的欲望中,建立起一套勉强可以接受的共存规则。这本著作的深度在于它邀请读者参与到这场永无止境的论辩之中。

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我最近在寻找一些能激发深度思考的读物,而这本书恰好满足了我的期待,尽管我需要承认,它绝非轻松的读物。它的叙事方式非常独特,与其说它是在“讲述”历史,不如说它是在“重构”思想的演变过程。我特别喜欢它对概念的解构能力,比如“自然状态”这个概念,它如何从古典自然法演变为洛克和卢梭笔下的社会契约基础,以及这种演变如何反过来塑造了现代国家的形态。书中对于那些关键转折点的描绘极为生动,像是工业革命催生了新的阶级矛盾,从而促使马克思主义的政治哲学浮出水面,挑战了既有的自由主义框架。这种对思想与社会结构之间互动关系的细致描摹,让我对政治理论的“实用性”有了更深刻的认识。它不是象牙塔里的空谈,而是对人类社会组织形式的根本性追问。阅读过程中,我需要频繁地停下来查阅背景资料,但这恰恰证明了作者在构建其思想迷宫时的精妙布局,每一步都指向了更深层的思考。

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这本书的文笔和结构都带有强烈的个人烙印,读起来不像是一本教科书,更像是一位智者娓娓道来的心得体会。它对于权力运作机制的洞察力令人拍案叫绝。比如,书中对马基雅维利“现实主义”的解读,并没有将其简化为权术指南,而是将其置于文艺复兴时期意大利城邦政治动荡的背景下进行辩护,展现了在极端不确定性中对稳定性的追求。随后,作者流畅地过渡到对现代国家机器的审视,尤其是关于官僚制、技术统治的兴起如何悄然改变了政治的本质。这种从古典的城邦政治到现代的民族国家,再到对全球化时代治理模式的隐晦提及,展现了作者对政治形态变迁的深刻把握。它让我意识到,政治哲学必须根植于具体的历史情境,否则就容易沦为空洞的道德说教。

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老实说,作为一名对政治学有基本了解的读者,我发现这本书在处理宏大叙事时展现出了一种罕见的平衡感。它没有陷入那种枯燥的、单纯的“主义汇编”模式,反而像是在进行一场跨越千年的对话录。我感受最深的是它对“合法性”来源的探究。从神权君主的“君权神授”到现代民主体制下的“人民主权”,这种权力基础的转移过程被描绘得逻辑清晰,充满了内在的必然性与偶然性。书中对启蒙运动后期,特别是康德和黑格尔对理性在政治领域中的作用的讨论,给出了极为深刻的分析。作者似乎在提醒我们,政治哲学不仅仅是关于“我们应该如何生活”,更是关于“我们如何理解我们所生活的世界如何形成的”。这本书的价值在于其批判性精神,它迫使读者审视那些被我们视为“天经地义”的政治前提,并质疑其历史的根基。

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这书相当于考研划的重点那么干巴巴的

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