具体描述
作者简介
著者简介
撒穆尔•伊诺克•斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf，1918~1998），芝加哥大学博士、哈佛大学福特研究员、牛津大学洛克菲勒研究员。他在担任万德比尔特大学哲学系主任长达15年后，曾出任爱荷华的康奈尔学院的校长。斯通普夫在哲学、医学伦理和法理学等领域也颇有建树。
詹姆斯•菲泽（James Fieser），普渡大学博士，现任田纳西大学哲学系教授。著述有《道德哲学史》（2001），与人合著有《哲学入门》（2002）。菲泽还与人合编《世界宗教经典》一书，并创建了“哲学网络百科全书”。
译者简介（部分）
邓晓芒（1948~ ），著名哲学家，武汉大学教授、西方哲学研究所所长，中华外国哲学史学会常务理事，长期从事西方哲学史的教学和研究工作。
匡宏，武汉大学外国哲学博士。
推荐者简介
何兆武 （1921~ ），著名翻译家、思想文化史学家。
赵汀阳（1961~ ）中国社会科学院哲学研究所研究员，当代著名哲学家。
目录信息
读后感
人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由...
首先很佩服这位高先生读书的“细致”，挑出了几处《西方哲学史》翻译上的疏漏。恰好在读这本书看到他的学术批评，加深了我对书本的理解。 可是我对高先生文中建立在三五处纠错之上的结论很不以为然。学术批评要有分寸的，“有一分材料说一分话”，质疑和回应都应当“直面...
没看过翻译的，从图书馆借来这本影印的，刚读了一半，越读越有意思。挺好的一本书，简洁、明白、清楚。个人觉得仅就内容完备而言此书略胜于罗素的西哲史。 本书在我看来有点小缺憾就是引文都没有注明出处，也许教科书对此要求不是很严格吧。
用户评价
坦率地说，对于非专业读者来说，这本书的门槛着实不低，尤其是涉及到形而上学和逻辑学的章节时，作者的语言风格变得极其凝练和晦涩，充满了专业术语的密度，这让我在阅读过程中需要频繁地查阅工具书来确认某些概念在特定语境下的确切含义。然而，一旦你适应了这种节奏，就会发现这种“克制”的表达恰恰体现了作者对思想精确性的执着。特别是当他深入分析黑格尔的绝对精神和辩证法时，文字本身似乎就带上了那种螺旋上升的结构感，让人沉浸其中。我尤其欣赏作者在处理哲学史上的“断裂点”时的处理方式——他没有回避那些剧烈的思想转向，而是将它们描绘成时代精神在特定个体身上的集中爆发，比如尼采对传统道德的颠覆，那种充满激情和批判性的笔调，读起来简直像在阅读史诗。这本书不是在给你“喂”观点，而是在邀请你一同参与到这些思想的构建与解构过程中去，这是一种非常高阶的阅读体验。
这部书，老实说，我读得非常吃力，但读完之后，心中那种豁然开朗的感觉，简直难以言喻。它不是那种让你轻松翻阅的入门读物，更像是一场对人类思想深邃矿脉的艰难探险。作者的叙事结构非常巧妙，他没有简单地按时间线堆砌那些拗口的理论，而是将不同时期的思想家置于彼此对话、相互批判的场域之中。比如，他对古希腊悲剧精神如何内化到早期基督教神学，再过渡到启蒙运动理性主义的那个铺陈，就让我看到了哲学史不再是孤立的知识点，而是一条血脉相连的连续体。特别是他对现象学和存在主义的梳理，文字的密度极高，充满了对概念本质的拷问，让我不得不一遍遍回读那些关于“在世”和“先验”的论述。我甚至觉得，读这本书，与其说是学习知识，不如说是在进行一场自我精神的“健行”，每走一步都需要付出巨大的认知努力，但当你最终抵达某个思想的制高点时，俯瞰脚下的风景，一切的辛苦都值回票价了。它强迫你跳出日常思维的舒适区，去直面那些人类几千年来都在反复叩问的终极问题。
这本书最迷人之处，在于它构建了一个宏大且充满生命力的思想图景，它没有将哲学史写成一份“名人传记录”，而是把它描绘成人类精神不断自我修正、自我超越的历史。作者在论述唯物主义与唯心主义的冲突时，展现出一种近乎文学性的洞察力，他不仅解释了“是什么”，更着力于探究“为什么会这样”。例如，他将十八世纪的社会变革与洛克、休谟的经验论思潮之间的相互催化作用描绘得丝丝入扣，让我清晰地认识到，哲学思想的诞生从来不是真空中的理论构建，而是对时代困境的深刻回应。读完之后，我感觉自己看待现实问题的视角都变得更加立体和多元了，不再容易被单一的解释框架所局限。这种“打开”视野的能力，才是这部著作真正的价值所在，它教会你如何去提问，而非仅仅是记住答案。
我必须承认，我更像是被作者的“热情”所驱动着读完了这本书，而不是被清晰的知识点所牵引。作者对于各个哲学学派的介绍，充满了个人化的观察和深刻的同情，尤其在探讨近代关于自由意志与决定论的长期争论时，他似乎在为每一个立场辩护，试图挖掘出其合理性的内核。这种“包容性”的叙事方式，使得即便是那些我原本持保留意见的理论，在作者的笔下也变得鲜活而充满逻辑的魅力。他尤其擅长用简洁的比喻来阐释极其复杂的概念，这种技巧在描述现象学的“还原”过程时尤为突出，仿佛为我们提供了一架可以暂时脱离世界纷扰的“思维望远镜”。总的来说，这不是一本教科书，它更像是一场由一位学识渊博的智者主导的、关于人类思维演变的深度漫谈，充满了对思想生命力的赞颂与敬畏。
我很少看到有这样一部哲学史著作，能够如此大胆且精准地把握住不同思想流派之间的内在“张力”。它最让我印象深刻的是，作者处理中世纪经院哲学时，并没有将其简单地归类为神学附庸，而是细致地剖析了像托马斯·阿奎那那样的人物是如何在高悬的信仰之巅搭建起精密的逻辑体系的，这对于理解后续理性主义的兴起至关重要。而当他笔锋一转，谈到康德的“三大批判”时，那种对知识界限的革命性划定，被描绘得如同一次知识领域的“光荣革命”，逻辑严密，不容置喙。更妙的是，作者在描述近代经验主义与理性主义的争论时，没有采取简单的“谁对谁错”的评判，而是展示了两者如何像太极的两面，相互补充，共同塑造了现代科学的基石。整部书读下来，感觉就像是观看了一场跨越千年的智力搏击赛，每位“选手”都有其独到的招式和深刻的洞察，作者的高明之处就在于他让这些招式之间形成了连贯的叙事，而不是零散的片段。
