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虚无主义

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[美] 斯坦利·罗森
华东师范大学出版社
马津
2019-7
240
58.00
平装
虚无主义批判译丛
9787567592230

图书标签: 哲学  虚无主义  斯坦利·罗森  分析哲学  哲學  西方哲学  英文  ἀρχιερεύς   


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发表于2024-11-22

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图书描述

按照尼采的说法,虚无主义是一位站在现代社会门口的“最神秘的客人”,也应该是“最可怕的客人”。长期以来,这位神秘客人已多次来敲门,我们或听不见它起初并不大的声响,或不晓得这位神秘客人的来意,因而听不出敲门声的寓意,判断不出它的来源,也推敲不出它在现代时空中能传到多远,能有怎么样的影响与效果。直到它以猛烈的力量推开现代性的大门,制造出忧人的声调,刺激甚至伤害着我们的身心,危及我们的各项建设,我们才不得不仔细聆听着它奇怪的声调,不得不严肃认真地开始凝视它。

本书是美国波士顿大学哲学教授斯坦利•罗森的早期代表作之一。罗森教授师从施特劳斯和科耶夫,其关注点为哲学的基本问题,以及哲学史上从柏拉图到海德格尔等里程碑式的人物,在他看来,一旦所有的价值观都合情合理,那么它们同时也变得毫无意义。这就是虚无主义得以存在的理据:当所有的言语犹如被消音,虚无主义便应运而生。维特根斯坦和海德格尔代表了现代哲学两大主流,而这正是罗森所谴责的“拒斥语言的权威”。

在本书中,罗森教授通过对比基础本体论和日常语言哲学,为古典哲学进行了辩护,反对海德格尔对柏拉图的指控使虚无主义在西方得以生根发芽。本书秉承施特劳斯的观点,在哲学思想的网格中绘制出虚无主义的历史脉络,不断回溯到柏拉图和亚里士多德的古典理性主义,这无疑也彰显了罗森教授持之以恒的研究重心,即考察哲学传统的根源,同时亦反思现代思想所面临的危机。

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著者简介

斯坦利·罗森(1929-2014),美国波士顿大学荣休教授,著名哲学家。师从施特劳斯和科耶夫,其关注点为哲学的基本问题,以及哲学史上从柏拉图到海德格尔等里程碑式的人物。主要代表作有:《柏拉图的<会饮>》、《虚无主义:哲学反思》、《柏拉图<理想国>新解》、《启蒙的面具:读<查拉图斯特拉如是说>》、《存在之问:颠转海德格尔》、《诗与哲学之争》等。

译者马津,中山大学国际翻译学院讲师。分别于2000年、2005年和2012年获得中山大学外国语学院英语语言文学专业学士、硕士和博士学位,2011年获得法国让∙莫兰里昂第三大学跨文化研究博士学位。研究方向为当代西方批评理论和跨文化研究。


图书目录


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用户评价

评分

并不愉悦的阅读体验,由于对虚无主义研究感兴趣硬着头皮读了下去。个人认为罗森对虚无主义的整理和叙说没有构成完整的链系,先从日常语言学派导致的语言混乱与价值抹平出发切入存在之虚无,再倒回去讲虚无的肇始,也让我觉得有点没头没脑...如果想了解虚无主义的谱系,最好不要从这本书开始。

评分

对虚无主义探讨的分析哲学进路,作者认为无论是日常语言研究还是本体论研究,都预设了事物的共性,普遍(what)与具体(that)的混淆,导致了对本体的探讨偏重于现象的层面,对事物的描述与事物自身过程的混同。虚无主义是巨坑,观念驳杂,学说各异,时段跨度大,慎入。

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p.59:传统的理性观念与“善”的概念密不可分。这个概念反过来又包含了两个维度,我们可以称之为“高尚”或“美丽”,和“有用”。现代哲学,尤其是它的经验主义分支,往往以这些属于的彻底分离为开端(尽管“美丽”迟早会被重新定义为“有用”)。pp.198-9:历史意识一旦成熟,就会成为一位对诗歌和诗情画意感到厌倦的诗人。在这种情况下,问题不在于诗歌是否为“真”,甚至也不在于它是否为“善”,而在于我们是否还能理解诗歌“善”或“恶”的意义所在。p.207:对无欲望的欲望仍然是一种欲望,它最终牵扯到全部体验,就像对欲望的欲望一样。[…]对X的直接的、沉默的渴望就是对关于整体的言语的渴望。p.215:[…]沉默的危险已经隐含在完整言语的目标中。pp.234-5:[黑格尔的观察:]黑暗中,所有的牛都是黑色的。

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并不愉悦的阅读体验,由于对虚无主义研究感兴趣硬着头皮读了下去。个人认为罗森对虚无主义的整理和叙说没有构成完整的链系,先从日常语言学派导致的语言混乱与价值抹平出发切入存在之虚无,再倒回去讲虚无的肇始,也让我觉得有点没头没脑...如果想了解虚无主义的谱系,最好不要从这本书开始。

评分

罗森果然大家风范,前半部分很明显得益于洛维特的研究,后半部分则来自于自己对于古典学的深刻洞见,虽然有些地方有些绕,不过全书异常清晰,虽然虚无主义是个天坑,概念极不明晰。对于马克思很有意思。

读后感

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一 尼采将虚无主义定义为“一切皆被允许”的情况。如果一切皆被允许,那么我们做什么事情都无所谓,也没有什么事情值得做。当然,我们可以通过任意的决定来赋予价值,但这样的行为仍旧是无中生有(ex nihilo),或者说我们自作主张地定义其重要性,会因同样的方式被否定。更具...  

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一 尼采将虚无主义定义为“一切皆被允许”的情况。如果一切皆被允许,那么我们做什么事情都无所谓,也没有什么事情值得做。当然,我们可以通过任意的决定来赋予价值,但这样的行为仍旧是无中生有(ex nihilo),或者说我们自作主张地定义其重要性,会因同样的方式被否定。更具...  

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一 尼采将虚无主义定义为“一切皆被允许”的情况。如果一切皆被允许,那么我们做什么事情都无所谓,也没有什么事情值得做。当然,我们可以通过任意的决定来赋予价值,但这样的行为仍旧是无中生有(ex nihilo),或者说我们自作主张地定义其重要性,会因同样的方式被否定。更具...  

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一 尼采将虚无主义定义为“一切皆被允许”的情况。如果一切皆被允许,那么我们做什么事情都无所谓,也没有什么事情值得做。当然,我们可以通过任意的决定来赋予价值,但这样的行为仍旧是无中生有(ex nihilo),或者说我们自作主张地定义其重要性,会因同样的方式被否定。更具...  

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一 尼采将虚无主义定义为“一切皆被允许”的情况。如果一切皆被允许,那么我们做什么事情都无所谓,也没有什么事情值得做。当然,我们可以通过任意的决定来赋予价值,但这样的行为仍旧是无中生有(ex nihilo),或者说我们自作主张地定义其重要性,会因同样的方式被否定。更具...  

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