具体描述
土田健次郎，文学博士，1949年生于东京，1973年早稻田大学第一文学部毕业，1978年大学院文学研究科博士课程满期退学，现任早稻田大学副总长、文学学术院教授。研究领域为中国宋代思想和日本江户时代思想，曾获日本中国学会奖、东方学会奖，主要著作有《道学の形成》（創文社，2002年）、《近世儒学研究の方法と課題》（編著，汲古書院，2006年）、《聖教要錄·配所殘筆》（譯注，講談社，2001年）等。
作者简介
本书为《日本宋学研究六人集》第二辑之一。所谓“道学”，又有“宋学”、“理学”、“性理学”、“程朱学”、“濂洛关闽之学”等种种称呼，本书始终把握住自北宋初延绵至南宋的思想动向，从中钩沉出道学形成与发展的历史，具体描述了北宋以二程为主的道学之形成过程，包括通过对道学论敌王安石之新学与苏轼之蜀学的辨析从反面廓清了道学的存在形态与理论要点，又在对二程高足杨时的叙写中展开了道学于南宋开始愈见盛行的情形以及集大成者朱熹出现的社会及理论背景，可谓言之有据，眉目清朗。本书各章节皆建立在已往发表之论文的基础上，可以说是作者土田教授多年研究成果的一次结集，此次以中文译本行世，相信有益学界匪浅。
目录信息
序章/1
第一节 宋代思想史研究的根本问题/1
一、思想与思想史/1
二、思想史上的变革期/5
第二节 道学研究的根本问题/12
一、什麽是道学/12
二、道学资料的独特性/18
第一章 北宋的思想运动/30
第一节 走向庆历前后的思想动态/30
第二节 欧阳修——中央的动向/43
一、问题之所在/43
二、理/45
三、人情/55
四、自然与简易/64
五、从欧阳修到王安石/68
第三节 陈襄——地方的状况/70
一、问题之所在/70
二、新型讲学者/72
三、讲学的内容/78
四、性善说与颜子好学论/82
五、《周易讲义》的特点/88
六、陈襄学术的走向/91
第二章 二程的先行者/94
第一节 胡瑗——程颐之师/94
一、问题之所在/94
二、乐论与教育论/97
三、对《易经》的解释/106
四、胡瑗学术与程颐/115
第二节 周程授受再考/119
一、对周敦颐神话的检讨/119
二、二程的态度/121
三、程门的姿态/130
四、连续与断绝/133
第三节 周敦颐在宋代思想史上的地位/136
一、周敦颐的思想倾向/136
二、周敦颐思想的来源/140
三、宋初古文家的性格/144
四、从周敦颐到二程/147
第四节 两种太极图/150
一、周敦颐“太极图”之种种相/150
二、“太极图”的思想/159
第三章 程颢思想的基本结构/164
一、天理/164
二、善与恶/170
三、对佛教的意识/172
四、万物一体与敬/177
五、气/180
第四章 程颐思想舆道学的登场/184
第一节 程颐思想中所谓的“理一”/184
一、初期道学者之间的协同感/184
二、程颐“理一”论的要旨/187
三、道学的万物一体观/192
四、程颐的“理”概念/202
五、善恶与训诂/210
第二节 检证“理气二元论”的观点/214
一、问题之所在/214
二、道与阴阳/217
三、性与气/219
四、禀气与气化/222
五、感应、盛衰、消长/224
六、真元之气/225
第三节 程颐《易传》的思想/228
一、《易传》的意义/228
二、《周易正义》批判的两种倾向/230
三、《周易正义》批判的立足点/234
四、《易传》的倾向/236
五、《周易正义》与胡瑗对易的理解/240
六、《易传》对易的理解/247
七、《易传》中的“理”/256
八、《易传》之诸特徵/261
第五章 道阜与佛教、道教/264
第一节 道学与佛教的议论之“场”和范畴/264
序说/264
一、形成了共同的“场”/267
二、道学之所得/270
第二节 道学与华严教学/277
序说/277
一、根据“止”来批判佛教/280
二、对法界观的理解/282
三、程颐《易传序》的问题/285
四、理性/287
五、用以批判佛教的“理”/289
小结/292
第三节 就死的问题来看道学对佛教的批判/294
序说/294
一、道学的生死观/295
二、道学以后/310
第四节 二程的气论与道教/312
一、程颢/312
二、程颐/315
第六章 对立者的思想/318
第一节 王安石学术的结构/318
一、问题之所在/318
二、《周礼义》的特点/322
三、《字说》的特点/326
四、王安石的制度论/332
五、“一道德”之含义/342
六、王学与道学/347
第二节 苏轼思想的轮廓/353
序说/353
一、道/354
二、性/365
三、天与人/377
四、科举/382
五、佛道/389
小结/394
第七章 道学的形成与展开/399
第一节 晚年的程颐/399
序说/399
一、崇政殿说书/400
二、流放涪州/411
三、晚年/415
第二节 杨时的立场/426
序说/426
一、反王学的立场/430
二、祖述者的立场/444
小结/455
结语/457
第一节 朱熹在道学史上的地位/457
第二节 朱熹道统论的特点/465
一、两重正统性/465
二、与传灯论的差异/468
三、师道论/470
四、相反的两种要素/473
五、道统论的去向/474
中文版后记/478
· · · · · · (收起)
读后感
这种翻译...感觉不是现代汉语，还是日文，原书质量不差，研究也有一定的意义，可就是翻译的让人蛋疼，难以阅读~ 本书还是比较细致的交待了北宋“道学”的发展历程，尤其是考察程颐。很多地方是目前国内关注比较少的地方~
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用户评价
这本书简直是哲学入门的宝藏，我本来对道家思想知之甚少，总觉得那些概念玄之又玄，难以捉摸。但是作者的文笔非常平易近人，他没有一上来就抛出那些佶屈聱牙的术语，而是从我们日常生活中最能体会到的现象入手，比如人与自然的关系，比如如何看待得失成败。读起来就像是听一位学识渊博的长者在娓娓道来，既有深厚的学理支撑，又不失烟火气。特别是书中对“无为”的阐释，让我深刻反思了过去那种凡事都要争个你死我活的心态。作者通过大量的古代典籍和历史故事作为佐证，把道家思想的精髓，那种顺应天道、与世无争的智慧，讲得透彻又迷人。感觉读完之后，心境都平和了许多，看问题的角度也开阔了，不再局限于眼前的琐碎。对于想了解中国传统哲学核心精神的普通读者来说，这本书绝对是首选，它成功地架起了一座现代人与古代智慧之间的桥梁。
我是在一个学术研讨会上偶然接触到这本书的作者的观点的，当时就对他的研究视角产生了浓厚兴趣，所以迫不及待地找来了这本书。这本书的结构安排非常精妙，它不像一般的哲学史那样按时间线索平铺直叙，而是采用了一种主题式的剖析方法，将道家思想中的“道”、“德”、“术”、“名”等核心概念进行立体化的展示。我尤其欣赏作者在处理不同流派观点时的那种严谨和平衡，他没有偏袒任何一家之言，而是将早期道家、黄老之学、以及后世受其影响的儒家和名家思想之间的复杂互动关系，梳理得井井有条。书中引用了大量的出土文献和现代考古发现来佐证某些传统观点，这使得原本偏于思辨的理论讨论，增添了坚实的实证基础。对于专业研究者来说，这本书无疑是一份高质量的参考资料，它在继承传统研究成果的基础上，提出了不少令人耳目一新的见解。
这本书的学术价值毋庸置疑，但更让我感到震撼的是其文本的张力和论证的力度。作者在论述“道家思想如何从边缘走向主流”这一核心命题时，采用了非常清晰的因果链条进行推导。他没有将道家视为一个孤立的哲学体系，而是将其置于整个先秦社会政治结构变迁的大脉络中进行考察。书中对秦汉大一统时期，统治者如何“外儒内道”地吸收和运用道家思想的机制分析得极其透彻。这种宏观的史学视野，配合着对具体文献的微观考据，使得全书既有理论的高度，又不失细节的支撑。我个人觉得，如果你想深入理解为什么道家思想能够穿越千年而不衰，成为中华文明底层逻辑的重要组成部分，这本书提供了一个极其有力且逻辑自洽的解释框架。
说实话，我拿起这本书时，抱着一种“试试看”的心态，因为我对“形成”这个词有点警惕，总怕读到的是一套僵硬的谱系图。但这本书的叙事节奏拿捏得极好，读起来一点也不拖沓。作者的笔触非常细腻，他擅长捕捉那些思想转变的“微动”——比如某个重要人物对前人观点的微妙修正，或是某个特定历史事件如何无意中催生了新的哲学表达。比如书中对比分析了庄子和老子在处理“齐物论”时情绪基调的差异，这让我看到了同一个思想内核在不同生命体验下产生的丰富层次感。整本书的语言风格在保持学术规范的同时，充满了文学性的表达，阅读体验非常流畅，让人能沉浸其中，忘记了自己正在阅读一本严肃的学术著作。它成功地将复杂的思想演变过程，转化为了一部引人入胜的知识探索史。
老实说，我对这类探讨古代思想形成的著作通常抱持着敬而远之的态度，因为它们往往充斥着晦涩的术语和过度解读。然而，这本书完全颠覆了我的预期。它最吸引我的地方在于其叙事的力量。作者仿佛是一位高明的导演，他将春秋战国那个风云变幻的时代作为宏大背景，然后将那些伟大的思想家们塑造成有血有肉的人物，他们的思想不是凭空产生的，而是特定历史环境下，为了解决现实困境而诞生的。读这本书的过程，与其说是学习理论，不如说是在体验一场思想的“考古”。比如，书中对“百家争鸣”时期，不同学派之间那种充满张力的对话和思想碰撞的描绘，读起来跌宕起伏，引人入胜。我甚至能感受到先贤们在面对社会动荡时内心的挣扎与抉择。这使得原本被供奉在神坛上的哲学，重新回到了人间烟火之中。
先生简直就是DATABASE。。。。
对议论领域更加大，尚处于不成型状态，因为前途未卜而显得更有活力与流动感的今日我们习知的宋明理学形成之前的宋代道学的研究。
先生简直就是DATABASE。。。。
2012
分析道学作为学派成立的过程
