具体描述
陈寅恪先生是近代著名的学术大师，其一生经历坎坷，奉守“独立之人格，自由之精神”之人生宗旨。本《年谱长编》系其任教清华大学时及门弟子卞僧慧先生以二十馀年时间编撰而成，并得到陈寅恪先生弟子与家属的认可。本书卷一叙世谱；卷二至卷七分述陈寅恪先生一生为人为学之行迹，凡涉及各种记载有出入需要考辨者多以按语说明；卷八为后谱，讲述谱主逝世后至骨灰安葬为止。全书有两个附录。附录一，为作者当年在清华大学听陈寅恪先生讲课时的《晋至唐文化史开课笔记》、《晋至唐史开课笔记》、《隋唐史开课笔记》以及《欧阳修课笔记》，这些笔记都没有正式公布过；附录二，为作者撰写的关于陈寅恪先生的文章，包括《陈寅恪先生史学蠡测》、《试述陈寅恪先生治学特点》、《喜读陈寅恪先生唐史手稿和〈魏晋南北朝史讲演録〉》、《重读〈王观堂先生挽词并序〉》、《老师之老师，公子的公子》等六篇。
作者简介
目录信息
陈寅恪先生年谱长编卷一
世谱
江州义门陈氏
陈腾远
陈克绳
陈伟琳
陈宝箴
陈三立
陈衡恪
陈同亮
陈隆恪
陈方恪
陈登恪
客家人
陈寅恪先生年谱长编卷二
一八九○年（清光绪十六年庚寅） 先生一岁
一八九一年（光绪十七年辛卯） 先生二岁
一八九二年（光绪十八年壬辰） 先生三岁
一八九三年（光绪十九年癸巳） 先生四岁
一八九四年（光绪二十年甲午） 先生五岁
一八九五年（光绪二十一年乙未） 先生六岁
一八九六年（光绪二十二年丙申） 先生七岁
一八九七年（光绪二十三年丁酉） 先生八岁
一八九八年（光绪二十四年戊戌） 先生九岁
一八九九年（光绪二十五年己亥） 先生十岁
一九○○年（光绪二十六年庚子） 先生十一岁
一九○一年（光绪二十七年辛丑） 先生十二岁
一九○二年（光绪二十八年壬寅） 先生十三岁
一九○三年（光绪二十九年癸卯） 先生十四岁
一九○四年（光绪三十年甲辰） 先生十五岁
一九○五年（光绪三十一年乙巳） 先生十六岁
一九○六年（光绪三十二年丙午） 先生十七岁
一九○七年（光绪三十三年丁未） 先生十八岁
一九○八年（光绪三十四年戊申） 先生十九岁
一九○九年（宣统元年己酉） 先生二十岁
一九一○年（宣统二年庚戌） 先生二十一岁
一九一一年（宣统三年辛亥） 先生二十二岁
一九一二年（中华民国元年壬子） 先生二十三岁
一九一三年（民国二年癸丑） 先生二十四岁
一九一四年（民国三年甲寅） 先生二十五岁
一九一五年（民国四年乙卯） 先生二十六岁
一九一六年（民国五年丙辰） 先生二十七岁
一九一七年（民国六年丁巳） 先生二十八岁
一九一八年（民国七年戊午） 先生二十九岁
陈寅恪先生年谱长编卷三
一九一九年（民国八年己未） 先生三十岁
一九二○年（民国九年庚申） 先生三十一岁
一九二一年（民国十年辛酉） 先生三十二岁
一九二二年（民国十一年王戌） 先生三十三岁
一九二三年（民国十二年癸亥） 先生三十四岁
一九二四年（民国十三年甲子） 先生三十五岁
一九二五年（民国十四年乙丑） 先生三十六岁
一九二六年（民国十五年丙寅） 先生三十七岁
一九二七年（民国十六年丁卯） 先生三十八岁
一九二八年（民国十七年戊辰） 先生三十九岁
陈寅恪先生年谱长编卷四
一九二九年（民国十八年己巳） 先生四十岁
一九三○年（民国十九年庚午） 先生四十一岁
一九三一年（民国二十年辛未） 先生四十二岁
一九三二年（民国二十一年壬申） 先生四十三岁
一九三三年（民国二十二年癸酉） 先生四十四岁
一九三四年（民国二十三年甲戌） 先生四十五岁
一九三五年（民国二十四年乙亥） 先生四十六岁
一九三六年（民国二十五年丙子） 先生四十七岁
一九三七年（民国二十六年丁丑） 先生四十八岁
陈寅恪先生年谱长编卷五
一九三八年（民国二十七年戊寅） 先生四十九岁
一九三九年（民国二十八年己卯） 先生五十岁
一九四○年（民国二十九年庚辰） 先生五十一岁
一九四一年（民国三十年辛巳） 先生五十二岁
一九四二年（民国三十一年壬午） 先生五十三岁
一九四三年（民国三十二年癸未） 先生五十四岁
一九四四年（民国三十三年甲申） 先生五十五岁
一九四五年（民国三十四年乙酉） 先生五十六岁
一九四六年（民国三十五年丙戌） 先生五十七岁
一九四七年（民国三十六年丁亥） 先生五十八岁
一九四八年（民国三十七年戊子） 先生五十九岁
陈寅恪先生年谱长编卷六
一九四九年（己丑） 先生六十岁
一九五○年（庚寅） 先生六十一岁
一九五一年（辛卯） 先生六十二岁
一九五二年（壬辰） 先生六十三岁
一九五三年（癸巳） 先生六十四岁
一九五四年（甲午） 先生六十五岁
一九五五年（乙未） 先生六十六岁
一九五六年（丙申） 先生六十七岁
陈寅恪先生年谱长编卷七
一九五七年（丁酉） 先生六十八岁
一九五八年（戊戌） 先生六十九岁
一九五九年（己亥） 先生七十岁
一九六○年（庚子） 先生七十一岁
一九六一年（辛丑） 先生七十二岁
一九六二年（壬寅） 先生七十三岁
一九六三年（癸卯） 先生七十四岁
一九六四年（甲辰） 先生七十五岁
一九六五年（乙巳） 先生七十六岁
一九六六年（丙午） 先生七十七岁
一九六七年（丁未） 先生七十八岁
一九六八年（戊申） 先生七十九岁
一九六九年（己酉） 先生八十岁
陈寅恪先生年谱长编卷八
後谱
一九七○年
一九七一年
一九七二年
一九七三年
一九七八年
一九八二年
一九八三年
一九八六年
一九八七年
一九八八年
一九八九年
一九九○年
一九九二年
一九九三年
一九九四年
一九九五年
一九九六年
一九九七年
一九九八年
一九九九年
二○○○年
二○○二年
二○○三年
附录一
陈寅恪先生开课笔记三种
“晋至唐文化史”开课笔记（一九三二年秋）
“晋至唐史”开课笔记（一九三五年九月二十三日）
“隋唐史”开课笔记（一九三六年九月二十一、二十八日）
陈寅恪先生欧阳修课笔记（一九三六年九月二十六日第一课）
附录二
陈寅恪先生史学蠡测
试述陈寅恪先生治学特点
喜读陈寅恪先生唐史手稿和《魏晋南北朝史讲演录》
重读《王观堂先生挽词并序》
老师之老师，公子的公子
后记
· · · · · · (收起)
读后感
年譜長編大概是年譜對現代傳記的妥協。長編沒有對譜例和考證的嚴格要求，卻有羅列材料的自由，這大概就是中華書局最近出版的幾本近代人物年譜長編的原因。就此書而言，建國之後部分在人物名字、正文材料考證方面略為淆亂，但較最後二十年等書多出的共和國史部分，卻也彌足珍貴...
书中透露了王静安先生与罗振玉早年过从事迹。王先生竟然被迫为罗氏倒卖古董，与商家讨价还价，获取佣金以贴补生计，看后直是令人唏嘘。一代学术天才却无经济独立，亦无人格独立可言。然先生一日不忘学术独立，身处艰难困厄，依然做出了开山辟径的学术成就，愈令我辈敬仰。 相形...
书中透露了王静安先生与罗振玉早年过从事迹。王先生竟然被迫为罗氏倒卖古董，与商家讨价还价，获取佣金以贴补生计，看后直是令人唏嘘。一代学术天才却无经济独立，亦无人格独立可言。然先生一日不忘学术独立，身处艰难困厄，依然做出了开山辟径的学术成就，愈令我辈敬仰。 相形...
书中透露了王静安先生与罗振玉早年过从事迹。王先生竟然被迫为罗氏倒卖古董，与商家讨价还价，获取佣金以贴补生计，看后直是令人唏嘘。一代学术天才却无经济独立，亦无人格独立可言。然先生一日不忘学术独立，身处艰难困厄，依然做出了开山辟径的学术成就，愈令我辈敬仰。 相形...
严格地说，本书不足以称之为长编。长编首先是一种方法，是一种搜集资料和考证的方法。从这方面说，本书在资料搜集上还是有了很多补充，尤其如《陈葆君日记》之类的新资料，做了很多补充。但是考证方面就做的不是很够了。历来的长编之作都是有考证的，见诸于著作的是经过考异之...
用户评价
读罢此书，我最大的感受是，它以一种近乎冷峻的、史诗般的笔触，勾勒出了一个伟大知识分子在动荡时代中的坚守与挣扎。不同于许多传记试图美化或过度渲染人物的戏剧性，这里的叙述保持了一种克制的庄重感。它不回避历史的复杂性，而是将陈先生置于宏大历史的洪流之中，细致入微地展示了学术如何在时代风云的裹挟下艰难前行。那种对史料近乎偏执的尊重，使得全书的论述充满了不可撼动的力量。每一次学说的提出、每一次教学的变动，背后都有着深厚的史料支撑和严密的逻辑推演。对于那些醉心于史学研究的读者而言，这本书的价值不仅在于了解陈寅恪其人，更在于学习一种严肃、审慎、不轻易下定论的治学态度，这本身就是一种无声的教诲。
这部著作的气势着实令人震撼，它不仅仅是一本时间线索的简单罗列，更像是一幅徐徐展开的历史长卷，将我们带入了近现代中国思想文化变迁的核心地带。作者对陈寅恪先生生平的考据之精微，简直令人叹为观止。翻开书页，你能感受到那种扑面而来的学术深度，每一个小小的事件、每一次学途的转折，都被置于当时错综复杂的时代背景之下，解读得鞭辟入里。尤其是在描述先生早年留学、辗转多地求学的那一段，那种身处异乡、心系故土的微妙情感，被文字精准地捕捉。这不是枯燥的年表堆砌，而是活生生的历史人物的塑造，让人在跟随时间脉络前行的同时，不断对这位国学大师的内在世界产生更深层次的共鸣与敬意。它为所有想真正了解陈寅恪先生学术思想源头的人，提供了一把无可替代的钥匙。
如果要用一个词来概括这本书的特质，那一定是“厚重”。它不是一本可以轻松翻阅的书，需要读者投入相当的专注力和耐心去品味其中蕴含的深意。它记录的不仅是陈寅恪个人的荣辱浮沉，更是那个风云际会时代知识分子的集体心灵史。通过对大量细节的还原，我们得以窥见那个时代知识精英群体在传统与现代、民族主义与普世价值之间的艰难权衡。每一次学业的突破，每一次观点的形成，都与那个特定历史时期紧密相连，无法割裂。这本书的价值，在于它构建了一个无比坚实的史学基座，让后来的研究者可以在此之上，进行更深入、更具批判性的探索。
让我印象尤其深刻的是该书在结构处理上的匠心独运。它超越了传统年谱的线性叙事桎梏，巧妙地将时间轴与学术成就、政治环境的侧面考察融为一体，形成了一种多维度的立体扫描效果。每当叙述到一个关键节点，相关的档案、信件、日记的引用都恰到好处地嵌入其中，让读者能直接接触到一手材料所带来的冲击力。这种编排方式使得即便面对浩如烟海的史料，阅读过程也依然保持着清晰的脉络和极高的信息密度。它展现了一种极高的学术自觉，即历史的叙述必须是透明的、可追溯的，它为我们理解一个时代的知识精英如何构建自己的精神世界，提供了一份近乎完美的蓝图。
这本书的阅读体验，与其说是在“读”一本关于陈寅恪先生的传记，不如说是在“参与”一场漫长的、跨越世纪的学术对话。作者似乎采取了一种陪伴者而非评判者的姿态，跟随陈先生的生命轨迹，我们仿佛能听到那个时代文人学者低沉而坚定的思考声。特别是对先生晚年境遇的描绘，文字中流露出的那种深沉的喟叹，令人动容。这种情感的渗透并非矫揉造作，而是源自于对历史真相的深刻理解和对个体命运的悲悯。它成功地将“陈寅恪”这个符号，还原为一个有血有肉、有学术追求、也有生活困境的鲜活个体。对于希望探究中国现代学术史的人来说，此书无疑是无法绕开的基石性文献。
确实是初稿
平实可信。读到最有意思的一条，是当年讨论国学必读书目，陈先生说，如能熟知太上感应篇、封神榜、近思录，也可称的上了解中国文化了。列这三本书，那意思中国文化就是个杂烩么？又陈先生极重朱子之学，告胡适以为《真诰》有袭用《四十二章经》文意问题早见于《语类》，论唐代种族文化问题，是就《语类》中“唐源流于夷狄,闺门失礼不以为异”发端，论研究欧阳修，以为最可注意者为《朱子语类》，遵循朱子治学方法进行解说，审查冯友兰《哲学史》，亦以其深于紫阳之学，凡此种种，均可引以为证。再则《书吴其昌梁启超传后》中的名句，陈曾寿有一诗极为相似：“早取新法新，晚同迂叟迂”，录以备忘。还有，真是好想知道会怎么分析欧阳修啊。。。。。。
在年代註釋上有少量錯誤。
个人年谱典范，材料非常丰富不仅是利用著作、史料和家谱，甚至还有很多报刊资料，简要了解了陈寅恪的一生，感觉作者用功颇多！
确实是初稿
