具体描述
《返回爱与自由的生活世界:纯粹民间文学关键词的哲学阐释》首次对民间文学或民俗学研究做出理论划分，并选取能够成为纯粹描述概念的“（人）民”、“母题和功能”、“神话”和“生活世界”作为关键词，以双重还原的方式将这些基础概念引入哲学思考，即：在每一组概念的研究过程内部向概念本源还原，同时从第一个概念到最后一个概念又体现出向爱与自由的生活世界还原的总体进程。作者期望以此返回学科的哲学根基，彰显学科的自由本性，为学科的未来开启另一种可能的思路。
作者简介
目录信息
导言：纯粹民间文学——返回爱与自由的学科本源
（一）学科危机与学科根基
（二）爱与自由：纯粹民间文学的哲学动机
（三）什么是纯粹民间文学概念
一、（人）民（德语Volk，英语folk）
（一）赫尔德的“人”（Mensch）和“人性”（Humanitat）概念
（二）赫尔德的“（人）民”（Volk）和“民歌”（Volkslieder）
（三）现代民间文学或民俗学学者理解的“（人）民”（Volk／folk）
1．后世学者对赫尔德Volk概念的理解和诠释
2．欧洲现代民间文学或民俗学学者对“（人）民”的理解举隅
3．邓迪斯的folk概念及其未开发的可能性
（四）中国学者理解的“民”
（五）谁是（人）民：民间文学的爱与自由
二、母题和功能（德语Motiv und Funktion，英语motif and function）
（一）母题和功能：描述现成对象还是描述存在方式
（二）关于汤普森的母题
（三）关于普罗普的功能及其序列
（四）母题和功能：从描述现成对象到描述存在方式
（五）民间叙事的爱与自由
三、神话（德语Mythos，英语myth）
（一）作为概念的神话与作为现象的神话
（二）从列维一布留尔到马林诺夫斯基：向神话现象的回归之路
（三）卡西尔：神话的批判现象学
（四）回归希腊神话的本源世界
（五）神话自身的言说或让神话自己说话
（六）从神话认识论走向神话存在论的自由
四、生活世界（德语Lebenswelt，英语life-world）
（一）胡塞尔的生活世界与超越论现象学
1．胡塞尔为什么提出生活世界的概念？
2．如何才能发现胡塞尔的生活世界？
3．胡塞尔生活世界的问题域
4．胡塞尔生活世界的双重结构和性质
（二）民间文学或民俗学的生活世界问题
1．日常世界与民间文学或民俗学的直接描述
2．日常世界和生活世界再讨论：民间文学或民俗学的视域
3．民间文学的先验感性论
4．爱与自由：作为生活世界之构成的民俗
5．生活世界现象描述举隅
结语：民间文学的生活世界就是爱与自由的世界
主要参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
关注的不少，但真正看过的人并不多。值得一读，但书中的观点恐怕实用性不高。就想我们国家天天喊着关注人权一样，百姓只能翘首以待。该书提倡学者们要“返回爱与自由的生活世界”，内容却不太容易读懂。经典之作，大多数是通俗易懂的。民间文学与美学的结合，再加上作者受阿兰...
关注的不少，但真正看过的人并不多。值得一读，但书中的观点恐怕实用性不高。就想我们国家天天喊着关注人权一样，百姓只能翘首以待。该书提倡学者们要“返回爱与自由的生活世界”，内容却不太容易读懂。经典之作，大多数是通俗易懂的。民间文学与美学的结合，再加上作者受阿兰...
关注的不少，但真正看过的人并不多。值得一读，但书中的观点恐怕实用性不高。就想我们国家天天喊着关注人权一样，百姓只能翘首以待。该书提倡学者们要“返回爱与自由的生活世界”，内容却不太容易读懂。经典之作，大多数是通俗易懂的。民间文学与美学的结合，再加上作者受阿兰...
关注的不少，但真正看过的人并不多。值得一读，但书中的观点恐怕实用性不高。就想我们国家天天喊着关注人权一样，百姓只能翘首以待。该书提倡学者们要“返回爱与自由的生活世界”，内容却不太容易读懂。经典之作，大多数是通俗易懂的。民间文学与美学的结合，再加上作者受阿兰...
关注的不少，但真正看过的人并不多。值得一读，但书中的观点恐怕实用性不高。就想我们国家天天喊着关注人权一样，百姓只能翘首以待。该书提倡学者们要“返回爱与自由的生活世界”，内容却不太容易读懂。经典之作，大多数是通俗易懂的。民间文学与美学的结合，再加上作者受阿兰...
用户评价
这本书的文字功力毋庸置疑，简直像一位技艺精湛的织工，用最精妙的丝线编织出了一幅幅色彩斑斓的画面。我常常需要停下来，仅仅为了回味某一个长句的节奏和韵律。它的语言不是那种直白叙述的白描，而是充满了象征和隐喻，每一次呼吸、每一个动作都被赋予了额外的重量和意义。尤其是那些对自然景物的描写，简直可以单独成册。大雨滂沱时的那种压抑感，或是阳光穿透云层时的那种短暂的希望，都被描绘得淋漓尽致，仿佛读者本人就置身于那个特定的时空之中，感受着空气的湿度和光线的温度。这种沉浸式的阅读体验，让我暂时逃离了现实的喧嚣，进入了一个由文字构建的精致世界。我甚至觉得，这本书不仅仅是“读”的，更是“品”的，需要细细咀嚼，才能体会到其中隐藏的醇厚风味。这种对语言本身美学的极致追求，使得阅读本身变成了一种享受。
我必须承认，初读这本书时感到有些吃力，因为它要求读者投入极大的耐心和专注力。它拒绝迎合现代社会快节奏的阅读习惯，故事的推进速度是缓慢而坚定的，就像地质年代的变迁，需要时间才能显现出其巨大的力量。但一旦你适应了这种节奏，就会发现这种“慢”是必要的，它允许思绪有足够的空间去蔓延和连接那些看似不相关的细节。书中大量的内心独白和意识流的描写，构建了一个极其私密和脆弱的精神空间。这让我想起很多经典的意识流小说，但这里的处理方式更加克制和内敛，情绪的爆发往往蕴藏在平静的叙述之下，如同海底火山，暗流涌动。对于那些习惯于情节驱动型阅读的读者来说，这可能是一个挑战，但对于寻求深度心理探索的读者而言，这本书简直是一座宝藏，它不急于给出答案，而是引导你去享受寻找答案的过程本身。
这本书的叙事结构真是太巧妙了，像一个层层剥开的洋葱，你以为触及了核心，却发现还有更深邃的层次等待挖掘。作者对人际关系中那种微妙的、难以言喻的情感张力的把握，简直达到了出神入化的地步。我尤其喜欢那种在日常琐碎中突然迸发出的哲学思考，它不像那些刻板的哲学著作那样高高在上，而是融入在角色们的生活细节里，让你在不经意间就开始反思自己的处境。比如，主角面对选择时的那种犹豫和挣扎，那简直就是我们每个人在现实生活中都会遇到的困境，只不过作者用了一种更具诗意和力量感的方式将其呈现出来。读完之后，那种余韵久久不散，我甚至会时不时地在脑海中重构一些场景，试图从不同的角度去理解角色的动机。这本书真正触动我的，是它毫不留情地揭示了人性中的软弱与坚韧，两者共存的复杂性，这比任何简单化的善恶二元论都要来得真实和震撼。那种对“真实生活”的忠诚，是它最大的魅力所在，让人在阅读过程中感到既疼痛又慰藉。
从社会学和人类学的角度来看，这本书为我们提供了一个极其深刻的观察窗口，去审视特定社群中潜藏的规范与潜规则。它没有直接批判，而是通过故事的展开，不动声色地展示了文化背景如何塑造了个体的行为模式和价值取向。我特别关注作者是如何处理代际差异的，不同时代背景下成长的角色们，他们对“成功”、“幸福”的定义存在着巨大的鸿沟，而正是这些分歧，推动了故事向前发展，也揭示了社会变迁的复杂性。这本书的厉害之处在于，它既有对宏大社会议题的关注，又不失对个体命运的细腻关怀。它迫使我们思考：我们所信奉的那些“理所当然”的准则，究竟有多少是真正根植于内心的，又有多少是外部环境强加的枷锁？这种抽丝剥茧般的分析，让我对当下生活中的许多约定俗成的现象，产生了全新的、更加审慎的看法。
这本书的结构设计充满了音乐性，每一个章节的切换都像是一次乐章的转换，有起承转合，有强弱对比。作者似乎非常精通如何通过节奏变化来调动读者的情绪。有时候是短促有力的对白，像打击乐一样敲击着心脏；有时候又是大段的、绵延不绝的描述，如同悠长的弦乐，将人带入一种冥想的状态。更绝妙的是，它巧妙地运用了“未完成”的概念，很多情节的收束是开放式的，留下了足够的想象空间，让读者得以参与到故事的“续写”过程中。这种不把话说满的做法，反而让故事的生命力更加旺盛，因为它迫使我们去填补那些空白，用自己的经验和情感去完成作者留下的半成品。这种互动性极强的阅读体验，让我感到自己不仅仅是旁观者，更是故事共创的一部分，这极大地增强了作品的持久影响力。
看完序言，我觉得户大侠魔怔了
期末复习模式中的减压品，没有让人昏昏欲睡的感觉，完全拿来当作放松紧张大脑的利器，封面恰好也是我喜欢的蓝灰色。
国外神话学者研究大合集。
[PKU/223]I057.23
读书半途而废是让人沮丧的事，这本就很沮丧
