启蒙的遗产与反思 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:江苏人民出版社

作者:许纪霖

出品人:

页数:456

译者:

出版时间:2010-1

价格:34.00元

装帧:

isbn号码:9787214050113

丛书系列:知识分子论丛

图书标签:

• 现代性
• 启蒙
• 许纪霖
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• 中国思想史
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• 思想史
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• 人文关怀

《迷雾中的灯塔：启蒙运动后的思想转型与现代困境》 一、绪论：告别“进步”的恢弘叙事 本书旨在深入剖析自启蒙运动的高光时刻退潮以来，西方思想图景所经历的深刻结构性变化。我们并非要否定启蒙运动在奠定现代政治、科学和理性基础上的历史功绩，而是着眼于其内在的张力、随之而来的反思浪潮，以及这些反思如何形塑了我们今日所处的复杂境地。启蒙运动以“理性之光”驱散“蒙昧之夜”为核心叙事，承诺通过科学和普世原则导向人类的无限进步。然而，十九世纪以来的历史经验，尤其是两次世界大战的惨烈，使得人们开始质疑这种宏大的、线性的进步史观。 本书将从哲学、政治理论、美学等多个维度，梳理那些对启蒙核心信念提出质疑的声音。我们关注的焦点在于：当“理性”不再被视为万能的、自洽的真理来源时，人类的意义感和道德指南将何去何从？启蒙对“自然人”的假设，在面对社会异化和权力结构时，暴露出了哪些盲点？ 二、理性之轭：从康德的“主权主体”到尼采的“权力意志” 启蒙哲学的核心在于确立了具有独立思考能力和道德自律的“主体”（Subject）。康德试图在自由与必然之间划定清晰的界限，为现代伦理学奠定了基石。然而，随着历史的推进，这种被赋予了绝对主体性的理性开始显现出其压迫性的一面。 2.1 德国唯心主义的内在危机： 费希特和谢林的探索，试图将自我意识提升至绝对本体，这在一定程度上强化了主体的能动性，但同时也为后来的主体中心主义（Subjectivism）埋下了伏笔。黑格尔的“绝对精神”虽然试图囊括历史的全部进程，但其辩证法最终导向了一个看似必然的终点，这使得对未知的、偶然的经验的关注被边缘化。 2.2 尼采的“上帝之死”与价值重估： 尼采的批判是彻底的。他直指启蒙运动所依赖的形而上学基础——无论是基督教的道德观，还是理性主义的真理观——皆是生命力的衰退和虚无主义的体现。他揭示了道德观念的谱系学起源，挑战了“善恶对立”的二元结构，并提出了“权力意志”这一更深层的驱动力。本书将探讨，尼采的解构如何迫使后来的思想家重新思考真理与权力之间的共谋关系。 三、技术异化与工具理性之陷阱 如果说启蒙运动的终极目标是解放人类，那么工业革命和技术的爆炸性发展，却在新的层面上制造了新的奴役形式。 3.1 马克斯的异化理论的再阐释： 马克斯对资本主义生产关系下劳动力的“物化”的分析，为理解现代社会的非人化提供了深刻的视角。本书将超越经济基础的层面，探讨在高度专业化和技术化的社会中，知识分子、艺术家乃至普通劳动者如何面对其劳动成果与其自我生命体验的分离。 3.2 法兰克福学派对“启蒙辩证法”的批判： 阿多诺和霍克海默的《启蒙辩证法》是理解这一主题的关键文本。他们认为，启蒙的理性在演进中自我吞噬，逐渐沦为一种纯粹的“工具理性”（Instrumental Rationality）。这种理性只关注“如何有效达成目标”，而不再追问“目标本身是否正当”。技术不再是中立的工具，而是成为一种统治媒介，将自然界和人类社会都纳入可计算、可控制的系统之中。我们生活在一个“文化工业”制造的幻象中，感官经验被标准化和廉价化。 四、语言的边界与“他者”的回归 启蒙运动倾向于认为，语言是一种透明的、精确的工具，能够无损地再现客观世界。然而，二十世纪的语言学转向和后结构主义的兴起，彻底颠覆了这一信念。 4.1 现象学与海德格尔对“存在”的追问： 胡塞尔的意向性分析为哲学重新回归经验本身提供了路径，但海德格尔进一步指出，西方哲学自柏拉图以来就遗忘了“存在”（Sein）本身，转而关注“存在者”（Seiendes）。他认为，技术时代是“座架”（Gestell）统治的时代，它将一切都视为可供调用的“库存”（standing-reserve），这正是工具理性的语言表现。 4.2 德里达的“延异”与后现代的解构： 德里达对逻各斯中心主义（Logocentrism）的批判，揭示了西方思想中对“在场”（presence）的永恒迷恋，以及由此对“差异”和“他者”的排斥。意义的生成被置于无休止的“延异”（différance）之中，这瓦解了任何确定的、普适的真理基础。启蒙所依赖的清晰界限和明确定义，在语言的流动性面前变得岌岌可危。 五、政治哲学的幻灭：宏大叙事的终结 启蒙运动所奠定的自由主义、人权宣言以及对民族国家的构建，在二十世纪的实践中遭遇了严峻的挑战。 5.1 极权主义的兴起与人性的黑暗面： 极权主义的出现，以其对“集体意志”和“历史必然性”的极端诉求，成为对启蒙“普世理性”最血腥的反驳。它证明了，对一个统一、单一的理性秩序的追求，可以轻易滑向最野蛮的非理性暴力。 5.2 后殖民语境下的反思： 本书还将考察启蒙的普遍主义（Universalism）话语是如何与殖民扩张的历史相伴而行的。启蒙所宣扬的“理性人”概念，在实践中往往被用来划分“文明”与“野蛮”，合理化了对非西方文化的压制。从萨伊德对东方学的批判中，我们看到启蒙知识如何构建了权力的凝视。 六、结论：在碎片化的世界中寻求新的定位 《迷雾中的灯塔》并非旨在宣告启蒙的彻底失败，而是力求在反思和批判的基础上，重估我们继承的遗产。当我们不再相信存在一个可以一劳永逸解决所有问题的终极理性框架时，现代人面临的是一个意义和道德的“去中心化”的局面。 本书的结论将聚焦于如何在碎片化的知识和价值体系中，重新定位个体。这可能意味着：接受复杂性和矛盾性，拥抱地方性（locality）而非普世性，并在持续的对话和批判性反思中，寻求一种更谦逊、更具韧性的“实践理性”，而非宏大的“救赎蓝图”。现代性的危机，或许正是我们必须直面的，也是通往更成熟思想境界的必经之路。

评分☆☆☆☆☆

时光如水。提及启蒙，有些人似乎认为是很遥远的事体了，可实际上，这片大陆的“启蒙运动”还远未进行充分... 读书阅世，启蒙运动的遗产和回响，仍然令人嗟叹不已！ 这番感慨，来源于最近在看的知识分子论丛第9辑《启蒙的遗产与反思》（许纪霖主编、刘擎副主编）一书。当然，个...

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时光如水。提及启蒙，有些人似乎认为是很遥远的事体了，可实际上，这片大陆的“启蒙运动”还远未进行充分... 读书阅世，启蒙运动的遗产和回响，仍然令人嗟叹不已！ 这番感慨，来源于最近在看的知识分子论丛第9辑《启蒙的遗产与反思》（许纪霖主编、刘擎副主编）一书。当然，个...

评分☆☆☆☆☆

我之所以被这本书吸引，很大程度上是因为它触及了我内心深处对于“价值”的追问。启蒙，在我看来，是一场关于人类价值重估的运动。作者似乎在引导我们去思考，在理性与情感、个体与集体、自由与秩序之间，我们应该如何权衡和取舍。我被书中对“同情”和“道德情感”的探讨所吸引。虽然启蒙强调理性，但那些伟大的思想家也并未忽视人类的情感，他们对社会不公的愤慨，对个体苦难的同情，同样是启蒙精神的重要组成部分。我尤其对书中对“进步”是否必然带来“幸福”的质疑感到共鸣。科技的进步，经济的发展，固然是社会进步的体现，但如果忽视了人类的情感需求和社会公正，这种进步是否就失去了真正的意义？这种对“意义”和“幸福”的追问，让我开始反思，我们所追求的“遗产”，究竟应该包含哪些内容。它不仅仅是物质的财富，更应该是精神的传承，是对于人类共同价值的坚守。这本书，对我而言，是一次关于“如何做一个人”，“如何建设一个更美好的社会”的深刻反思。它让我更加珍视那些超越物质层面的价值，并激励我去思考，如何在自己的生活中践行这些价值。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能够“唤醒”读者思考的书。它不像某些畅销书那样直接给出答案，而是抛出一系列问题，引导你去探索。我尤其喜欢书中对“自由”概念的探讨。启蒙下的自由，不仅仅是免于压迫的自由，更是能够发展自我、实现潜能的自由。作者通过梳理不同思想家对自由的理解，展现了这一概念的丰富性和复杂性。我被书中对“责任”与“自由”关系的论述所吸引。真正的自由，并非是为所欲为，而是建立在个体责任的基础之上。当个体拥有了自由，也就承担了相应的责任，包括对他人、对社会的责任。这种对自由的深刻理解，让我意识到，我们追求的自由，应该是负责任的自由。书中对“个人主义”的探讨也让我产生了共鸣。启蒙运动极大地强调了个体的价值和权利，这无疑是人类文明进步的重要标志。然而，作者也敏锐地指出了个人主义可能带来的负面影响，比如社会原子化、人际关系疏远等。这种对个人主义的辩证审视，让我思考，如何在个体自由与社会凝聚力之间找到平衡。这本书，是一次关于“人”本身的深刻对话，它促使我们去思考，作为个体，我们应该如何生活，如何与他人相处，如何在这个世界上找到自己的位置。

评分☆☆☆☆☆

从一个文化传承的角度来看，这本书充满了历史的厚重感。启蒙思想，作为西方文明的重要组成部分，深刻地影响了世界的文化格局。我被书中对启蒙思想如何渗透到文学、艺术、科学等各个领域进行了细致的描绘。那些在启蒙时期涌现出的伟大作品，不仅仅是时代的印记，更是对人类普遍价值的探索和表达。例如，那些对人类情感、社会不公的深刻描绘，至今仍能引起我们的共鸣。作者似乎在告诉我们，启蒙不仅仅是哲学家的学术探讨，更是融入到日常生活中的一种精神气质。我也对书中关于启蒙运动如何推动了科学精神的普及感到兴趣。科学不再是少数人的专利，而是被视为一种认识世界、改造世界的重要工具，这种观念的转变，极大地促进了人类文明的进步。同时，我也留意到书中对启蒙运动所带来的文化冲击的描述。当启蒙思想传播到非西方文化圈时，往往会引发激烈的碰撞和融合，这种文化交流的复杂性，也正是历史的魅力所在。这本书，让我有机会重新审视我们所处的文化环境，理解那些根植于启蒙的价值观念，也让我们更加珍惜那些在人类文明发展过程中积累下来的宝贵财富。

评分☆☆☆☆☆

刚翻开这本书，一股浓厚的学术气息扑面而来，但并不是那种令人望而却步的枯燥，而是那种严谨而又不失活力的探索。作者似乎将自己置于一个宏大的历史舞台上，以一种旁观者的冷静，同时又饱含深情的笔触，描绘了启蒙时代那些熠熠生辉的思想巨匠。我仿佛看到了伏尔泰在巴黎的沙龙里唇枪舌剑，听到了卢梭在林间低语，感受到了康德在哥尼斯堡的宁静思考。书中所述的理性主义，不仅仅是冰冷的逻辑推演，更是对个体尊严的尊重，对压迫的反抗，对知识的渴求。我被书中对“人权”概念的起源及其演变的细致梳理所吸引。从早期对天赋权利的模糊认知，到后来通过政治革命将其付诸实践，再到如今在世界范围内引发的广泛讨论，这一过程充满了曲折与反复。我尤其对书中对启蒙思想如何影响了现代民主制度的形成进行了深刻的剖析。那些关于分权制衡、法治精神、人民主权的理念，是如何一步步从思想的火花演变成政治的蓝图，最终成为许多国家治理的基石，这其中的逻辑链条，被作者梳理得条理清晰，引人深思。同时，我也注意到作者并没有回避启蒙运动所带来的局限性，比如对普适性的强调可能忽略了文化多样性的价值，以及对进步的单一线性叙事所带来的潜在隐患。这种平衡的视角，让我对启蒙的认识更加立体和全面，也让我思考，我们应该如何继承其精华，同时又警惕其可能带来的负面效应。

评分☆☆☆☆☆

这本书让我从一个全新的视角去理解“批判性思维”的形成。启蒙运动，在我看来，就是一场关于“如何思考”的革命。作者似乎在引导我们去学习那些伟大的头脑，如何摆脱教条的束缚，如何运用理性去分析问题，如何独立地做出判断。我被书中对“怀疑精神”的强调所吸引。真正的理性，并非是盲目地相信，而是敢于质疑，敢于求证。这种怀疑精神，是知识进步的驱动力，也是避免陷入思想僵化的重要途径。书中对“逻辑”和“证据”在启蒙运动中所扮演角色的阐释，也让我受益匪浅。科学的方法和严谨的逻辑推理，是启蒙思想家们用来对抗迷信和偏见的有力武器。我尤其对书中对一些经典哲学辩论的梳理感到惊叹，这些辩论不仅推动了思想的发展，也为我们提供了学习如何进行深度思考的范例。同时，我也注意到作者并没有将批判性思维描绘成一种冷酷的质疑，而是强调它与对真理的热爱和对人类进步的追求相结合。这种对批判性思维的全面理解，让我更加渴望在日常生活中去践行这种思维方式，不轻易下结论，不人云亦云，始终保持一种开放的心态去学习和探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书，当我初次在书店的角落里看到它时，就被那沉甸甸的标题所吸引——“启蒙的遗产与反思”。我并非是那种对历史哲学一窍不通的门外汉，也非是那种整日沉浸在学术海洋中的学者，我只是一个对人类思想史有着浓厚兴趣的普通读者，一个喜欢在书本中寻找答案，同时也在书本中提出疑问的探索者。我之所以选择它，是因为“启蒙”这个词本身就带着一种振聋发聩的力量，它似乎预示着一段关于理性、自由、进步的宏大叙事，而“遗产与反思”则告诉我，这不仅仅是一次回顾，更是一次深刻的审视，一次对过往辉煌与可能失落的权衡。我期待它能够揭示那个时代是如何在黑暗中点燃火炬，又如何塑造了我们今天所处的这个世界。我好奇的是，那些闪耀着智慧光芒的先哲们，他们的思想是如何穿越时空的阻隔，依然在我们心中激荡？又是哪些具体的实践，那些革命性的变革，那些法律、制度、文化的创新，构成了这份宝贵的遗产？我更期待的是，书中对“反思”的深入探讨。在信息爆炸、技术飞速发展的当下，我们是否还能抓住启蒙的核心精神？那些曾经被视为不证自明的理性原则，在新的语境下是否遭遇了新的挑战？启蒙是否也曾走向极端，留下了一些我们不愿提及的阴影？这本书，在我手中，承载着我对于理解过去、洞察现在、乃至塑造未来的所有期许。我想要通过阅读它，来辨析那些被岁月冲刷得模糊的真理，重新审视那些被奉为圭臬的信条，最终，找到属于我自己的，关于启蒙的理解与认知。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我在阅读这本书的过程中，常常会有一种“似曾相识”的感觉，但又伴随着“原来如此”的豁然开朗。很多我们今天习以为常的观念，比如自由、平等、博爱，甚至我们对“进步”的理解，都可以在启蒙的遗产中找到源头。作者似乎在引导我们去追溯这些概念的“基因”。我被书中对“理性”的辩证解读所吸引。启蒙的理性，并非不近人情，而是强调运用人类的智慧去认识世界、改造世界。然而，作者也敏锐地指出了理性可能带来的“工具理性”的局限，以及在极端情况下可能被滥用，导致非理性的压迫。这种对理性双刃剑性质的揭示，让我思考，在信息时代，我们应该如何更好地运用理性，既不陷入教条主义，也不沦为情绪的奴隶。书中对“社会契约论”的深入分析，让我对政府的合法性来源有了更清晰的认识。无论是霍布斯、洛克还是卢梭，他们关于个体如何让渡部分权利以换取社会秩序和安全的主张，构成了现代政治学说的基石。我尤其对书中对这些理论家之间细微差异的辨析感到兴趣，这些差异最终导致了不同的政治实践，也为后来的政治冲突埋下了伏笔。这本书，对我来说，更像是一面镜子，它映照出我们思想的渊源，也让我们反思当下的行为是否与这份遗产相符。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的，更多的是一种关于“精神”层面的启迪。启蒙不仅仅是科学技术的进步，更是人类精神的觉醒。作者似乎在试图挖掘启蒙运动背后那种对未知的好奇心，对真理的执着追求，以及对人类自身能力的信心。我被书中对“反思”的强调所吸引。启蒙的核心，在我看来，正是那种勇于自我批判、自我超越的精神。那些伟大的思想家，他们敢于质疑权威，敢于挑战传统，更重要的是，他们敢于审视自己的思想，不断修正和完善。这种“反思”的精神，在今天这样一个快速变化的时代，显得尤为珍贵。我们往往忙于向前，而忽略了停下来审视我们走过的路。书中对于“进步”的定义也让我产生了深刻的思考。启蒙下的进步，往往与科技、经济的发展联系在一起，但作者似乎在暗示，真正的进步，更在于人类思想的解放，在于个体自由的实现，在于社会公正的推进。这种对进步的多元化解读，让我摆脱了对单一指标的迷恋，开始思考更深层次的社会发展维度。我希望通过阅读这本书，能够激发自己内心深处的探索欲和求知欲，能够培养一种批判性思维，不盲从，不迷信，始终保持对知识的敬畏和对真理的追求。

评分☆☆☆☆☆

我更倾向于从社会变革的角度来解读这本书。它不仅仅是在梳理思想，更是在描绘一场深刻的社会转型。启蒙，在我看来，是一次对旧有权威和传统观念的集体“叛逆”。书中对教会、君权神授等观念的批判，以及对科学方法、经验主义的推崇，直接动摇了当时社会结构的基础。我被其中关于“公众舆论”的形成和作用的论述所打动。启蒙思想家们如何通过写作、出版、沙龙等方式，将复杂的哲学思辨转化为普通民众能够理解和参与的讨论，从而逐步塑造了一种新的社会共识，这是一个非常 fascinating 的过程。这种从精英到大众的思想传播，为后来的社会革命奠定了群众基础。书中对于“教育”在启蒙运动中所扮演角色的描述也让我印象深刻。教育不再仅仅是贵族阶层的特权，而是被视为解放个体、提升社会文明水平的关键。这种对教育的普世价值的肯定，直接推动了公共教育体系的建立，对现代社会的发展产生了深远影响。此外，我也关注到书中对启蒙思想在不同国家和地区传播时所产生的变异和融合。并非所有地方都完全照搬西方模式，而是根据自身的历史文化背景，对启蒙理念进行了本土化的解读和实践。这种多样性，恰恰证明了启蒙思想的生命力，也提醒我们在进行跨文化比较时，需要保持审慎和尊重。这本书让我看到的，是一场由思想引领、由社会实践推动的伟大变革，它改变了世界的面貌，也塑造了我们今天的社会形态。

评分☆☆☆☆☆

这本书就像一本“思想的地图”，它为我绘制了启蒙时代那片波澜壮阔的思想版图。我在这张地图上，看到了那些深刻的地理特征——理性之山、自由之海、进步之河。作者似乎在引导我，如何在这片思想的海洋中航行，如何在不同的思想流派之间穿梭，如何在复杂的哲学体系中找到属于自己的航向。我被书中对“进步”概念的演变历程的梳理所吸引。启蒙时期的进步，往往带有对人类能力和理性工具的无限信心，而随着历史的发展，这种进步的观念也发生了变化，变得更加复杂和多元。我尤其对书中对“乌托邦”思想的探讨感到兴趣，它既是启蒙思想对美好社会的憧憬，也可能潜藏着走向极端的危险。这种对理想主义的审慎态度，让我看到了作者的深刻洞察。同时，我也注意到书中对启蒙思想在不同文化背景下的“在地化”解读。这些解读，既保留了启蒙的核心精神，又融入了当地的文化特色，展现了思想传播的生动性和生命力。这本书，让我意识到，思想并非是静态的，而是在不断的碰撞、融合和发展中演变的。它鼓励我去探索，去思考，去理解那些构成我们当下世界的思想根源。

评分☆☆☆☆☆

錢永祥、刘擎、崇明等先生的文章，值得一读！其余文章不是乡愿，就是无所用心的凑字数，毫无新意，沒有坦诚之学術良知... 西学前沿中的波考克《政治思想史：种方法论的探究》、昆廷·斯金纳《文化词典之观念》... 挺受启发！ 正如钱永祥先生所体认的“价值多元论并不会主张相对主义”，文化冲突只是不同文明的差异，价值多元论并不是趋向相对主义，而是一种广义的文化多样性的体现。

评分☆☆☆☆☆

现阶段对本质还没有完全弄清楚 不过里面不少文章都很清晰

评分☆☆☆☆☆

许老师的启蒙这个系列还是看他的专著更好。 《知识分子论丛》这个系列部分年份（09、11、13、14、15、16、18）CNKI有在线全文下载。http://navi.cnki.net/KNavi/JournalDetail?pcode=CJFD&pykm=ZSZS&Year=&Issue=&Entry=&uid=WEEvREcwSlJHSldRa1FhcTdWa2JLS2NvelVNTTZQZjViSDBKZkVDVDNSVT0=$9A4hF_YAuvQ5obgVAqNKPCYcEjKensW4IQMovwHtwkF4VYPoHbKxJw!!&scode=CCJD

评分☆☆☆☆☆

例如，在17世纪后期的英格兰，我们可以通过参照如下三个历史领域中的事件来讨论政治行为：首先是英国宪政史，作为当时事务的一种指南，它的权威依赖于某些关于法律连续性的观念，而这些观念本身又来源于英国法律的结构和土地所有权；其次是旧约和新约的历史，它的权威来自于基督教会的观念和程序；最后是希腊罗马的历史，其权威源自拉丁人文主义的观念。除此之外，还有一套古典政治理论和政治哲学，大体上与西欧的思想家相同，其词汇来源于世俗的和经院哲学的资源以及该传统晚近的批评者提出的论证。在研究英国人拥有和使用这四种显著不同的政治论证模式时，一个历史学家将要做的工作就类似于雷蒙德·弗思在研究蒂科比亚人（Tikopia）利用属于他们几个支系的诸传统，以及这些传统在维护社会团结或加剧社会冲突方面的作用时所做的工作。

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装订像盗版书，意识形态