中国教育史研究·隋唐分卷

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页数:508
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出版时间:2009-12
价格:69.00元
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isbn号码:9787561769393
丛书系列:中国教育史研究
图书标签:
  • 教育史
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具体描述

《中国教育史研究(隋唐分卷)》总的编撰方针是“立足于断代研究,并突出其专题性”。《隋唐分卷》在这一总方针指导下展开研究与撰写,它不像教育通史那样要求系统又全面,又不像教育专史那样把研究范围限定在某一方面,也不像断代教育史那样在一定时段之内全方位搜索。它只是要求在确定的历史阶段内,选择主要教育问题,重点深入研究,避免一般性的面面俱到,重复介绍以往的研究成果。简括地说,《隋唐分卷》的任务在于尽力做好断代专题性研究,要求有新的开拓、新的考察、新的见解。

域外思想的东渐与学脉的重塑:中古时期中国思想史新探(公元420年—907年) 卷首语: 本书旨在超越传统史学对中古时期(魏晋南北朝至五代十国)思想变迁的线性叙事,聚焦于在民族大迁徙、政权更迭与社会结构剧烈变动的背景下,中国本土思想范畴的内生性张力与外来思想的深度接合。我们不再将隋唐视为一个成熟帝国的顶峰,而是将其视为一个思想熔炉,一个在“胡汉交融”与“佛道之争”的激烈碰撞中,重新校准其文化坐标的时代。本书的核心论点在于,这一时期的思想史,是一部关于“边界重塑”与“范畴革命”的历史。 第一编:士族的黄昏与玄学的余晖(公元420年—581年) 第一章:南渡的知识危机与魏晋风度的终结 本章深入剖析了东晋衣冠南渡后,中原士族精英阶层在江南水乡所面临的知识结构性危机。原有的“名教与自然”的辩证框架,在面对南迁后的土地兼并加剧与门阀垄断时,显得日益苍白。 1.1 “竹林名士”的政治失效: 探讨了“正始之音”如何从对玄理的探求异化为一种规避现实的政治姿态。重点分析了玄学清谈对具体社会问题的无力感,以及其在北魏孝文帝汉化改革前后的不同命运。 1.2 两晋之际的谶纬与术数复兴: 考察了在社会动荡中,易学、阴阳五行等“隐学”的重新流行。这并非简单的复古,而是知识分子试图在混乱中重建秩序感和预言性的努力。我们通过对《周易谶记》在南北朝的流传情况进行细致梳理,揭示了其在士族与庶族知识分子群体中的不同解读路径。 第二章:北方的文化整合与制度化佛学 本章将焦点转向北方,探讨北魏孝文帝改革前后,统治者如何将外来宗教——佛教,纳入国家意识形态建构的工具箱。 2.1 拓跋鲜卑的“因俗简礼”: 研究了早期对佛教的“神异化”利用,如何服务于鲜卑贵族对汉地士人的政治收编。分析了昙曜、道赜等高僧在早期朝廷中的实际政治影响力,远超其宗教影响力。 2.2 太武灭佛与北魏的“去宗教化”尝试: 详细考察了太武帝灭佛事件的深层动因,认为其本质上是一场中央集权对地方化、地方化佛教势力垄断知识与财富的政治清洗,而非单纯的宗教迫害。 2.3 北齐与北周的学统之争: 对比分析了北齐的“儒学复古”倾向(以祖珽为代表)与北周的“三教并行”策略(以宇文邕为代表),论证了不同政权在意识形态上的取向如何塑造了隋代统一前的文化地理。 第二编:隋唐之际的范式转换:三教合流与国家理性 第三章:隋代统一与“天下”观念的再确立 隋朝的建立,标志着思想重心从“门第”向“官僚”的转移,对思想体系提出了统一性的要求。 3.1 智顗的“圆融”哲学与佛教的制度化: 重点分析天台宗创始人智顗如何通过“三谛圆融”和“法界缘起”的理论建构,成功地将印度佛教的思辨体系本土化,为后世儒释道融合奠定了理论基础。这与南朝陈代已有的理论准备密不可分。 3.2 王通与儒学的“入世”转向: 考察了王通及其弟子(如刘焯、李密)如何致力于重塑儒家在社会治理中的功能性,强调了“经国致用”的现实主义取向,为隋唐科举的理论准备工作。 第四章:唐初的“学问”与“经世”:太宗与高宗的文化政策 唐初的稳定并非思想的真空,而是对前朝思想遗产的精细筛选与重组。 4.1 孔颖达《五经正义》的权威确立: 详细分析了“永徽法制”对儒家经典的注释权的统一与标准化过程。此举标志着国家权力直接介入了对“道统”的定义权,使得个人化的玄学阐释空间被大幅压缩。 4.2 道教的“国家化”与本土信仰的张力: 探讨了唐代皇室对道教的推崇(以老子赐姓为核心)如何提升了道教的官方地位,但同时也限制了其在民间更深层次的宗教创新,使其在与佛教的竞争中逐渐趋于保守和“官僚化”。 第三编:盛唐的信仰与中唐的回归:世界的扩张与焦虑 第五章:盛唐的开放性与宗教的“域外化” 盛唐的文化自信使其能够以更开放的心态接纳异域思想,但这种接纳也带来了深刻的内在挑战。 5.1 长安的万国景象与密宗的传入: 考察了印度密宗(特别是金刚乘)在长安、洛阳的传播路径,强调其复杂的仪轨、神秘主义色彩与唐代宫廷、贵族阶层的审美趣味的契合。分析了不空、一行禅师等如何将密宗的宇宙观与唐代的帝王术相结合。 5.2 禅宗的普及与知识阶层的“去文本化”倾向: 深入研究了禅宗在六祖慧能之后,如何通过强调“直指人心,见性成佛”的教义,对传统的儒家、佛教文本(经论)权威构成挑战。禅宗的“不立文字”对士大夫阶层思维方式的影响是革命性的。 第六章:中唐的觉醒:韩愈的“古学”与思想的内转 安史之乱后,唐朝的思想界经历了一次深刻的自我反思,标志着从“兼容并包”向“主体性重建”的回归。 6.1 韩愈的“道统”重建与儒家内圣的复兴: 重点分析韩愈如何构建了一个清晰的儒家“道统”谱系(自尧舜禹汤文武周公孔子至孟子),以此为工具,对佛、道的“非我族类”的思潮进行强有力的反击。这不是简单的复古,而是对魏晋玄学以来儒家理论体系的“祛魅化”工程。 6.2 柳宗元的地域批判与地方治理思想: 结合柳宗元被贬的经历,探讨其对郡县制与分封制的重新理论化论述,体现了中唐知识分子在中央权力衰落背景下对地方治理结构的反思。 6.3 晚唐的“小道”与社会思潮: 简略提及晚唐时期,如“浑元论”、“三教指归”等混合性学说在社会底层的流传,反映了在帝国衰微时,民间对终极意义的焦虑与新的、更具实践性的解答的渴望。 结语:中古思想史的遗产 隋唐是中国思想史的关键转折点。它完成了对魏晋以来一切思潮的“消化、吸收与整合”,形成了后世(宋明理学乃至近世)赖以生存的思维框架。本书试图证明,隋唐的思想成就,不在于“发明”了新的本体论,而在于成功地将外来的(佛教)与本土的(儒、道)智慧,通过国家权力的干预与精英知识分子的理论整合,塑造成一个相对稳定的、服务于大一统帝国的“混合理性”体系。这一体系,既承载了玄学的思辨深度,又吸收了佛教的伦理广度,最终奠定了中国思想史下一千年的基本格局。

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在阅读的过程中,我对书中对当时教育技术和方法的研究也充满了好奇。虽然古代的教育方式无法与现代相比,但书中对板书、讲授、辩论、抄写、背诵等教学方法的描述,以及对早期印刷术在教育传播中的作用的探讨,都展现了那个时代在教育探索上的智慧。我尤其对书中关于“书法教育”的论述感到有趣,在那个时代,书法不仅仅是一种艺术,更是士人必备的技能,与教育密不可分。

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书中对唐代教育名师的刻画,也让我印象深刻。那些在教育史上留下浓墨重彩的学者,比如国子监祭酒、经学大家,以及那些在地方上默默耕耘的教师,都被栩栩如生地展现在我面前。书中通过对他们生平事迹、学术思想、教学方法的研究,展现了那个时代教育者的风采。我仿佛能看到他们挥洒汗水,传道授业解惑的身影,感受到他们对知识的执着和对后学的期盼,这种人文关怀,让冰冷的史料变得鲜活起来。

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总而言之,《中国教育史研究·隋唐分卷》这本书,不仅仅是一部学术著作,更像是一扇窗户,让我得以窥见隋唐时期教育的勃勃生机和辉煌成就。它让我看到了教育在塑造历史、影响社会、传承文明中的巨大力量,也让我对中国教育史的连续性和发展脉络有了更清晰的认识。这本书的厚重感和知识密度,无疑会成为我反复阅读、深入思考的宝贵财富。

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这本书的严谨性也让我信服。作者在论述过程中,大量引用了一手史料,比如唐代文集、碑刻、史书等,并且对这些史料进行了细致的考证和解读。这种严谨的学术态度,让书中提出的观点更具说服力。我作为一名普通读者,虽然无法一一核对所有史料,但能够感受到作者在学术上的扎实功底,这让我对这本书的价值充满信心。

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这本书对于唐代教育的开放性和国际化,也做了精彩的阐述。唐朝作为当时世界上最先进的国家之一,吸引了大量外国留学生和学者前来学习,而中国的教育也积极吸收外来文化。书中对“羁縻府州”教育、对粟特、吐蕃、新罗等周边民族教育的影响,以及如何通过教育来巩固中央集权、促进民族融合的策略,都进行了深入的探讨。我看到了教育不仅仅是知识的传递,更是国家战略的重要组成部分,是连接不同文化、促进交流的桥梁。这种宏大的视角,让我对唐朝的教育有了更深层次的理解。

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此外,书中对隋唐教育与宗教、哲学思想的关系的探讨,也为我打开了新的视野。佛教的兴盛对唐代教育产生了深远的影响,许多寺院成为重要的教育场所,佛教思想也渗透到士人的思想观念中。书中对佛教经典在教育中的地位,以及僧侣在教育活动中的作用的论述,都让我对那个时代的文化融合有了更深刻的认识。

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《中国教育史研究·隋唐分卷》这本书,我拿到手的时候,其实是带着一种既期待又有点忐忑的心情。隋唐,这两个字在我脑海里总是与盛世、辉煌、开放、包容联系在一起,而教育,作为文明传承的基石,自然也在这辉煌之下有着不容忽视的印记。我希望这本书能像一位经验丰富的向导,带领我穿越历史的迷雾,去细细探寻那个时代的教育图景。 首先吸引我的,是书中对隋朝教育制度变革的深入剖析。隋朝,作为一个短暂却意义非凡的朝代,其对教育的重视程度,我一直觉得是奠定了后世的基础。书中关于科举制度的起源、发展以及它如何打破门阀士族的垄断,为寒门学子提供了上升通道的论述,简直让我拍案叫绝。作者不仅仅是罗列史料,而是层层剥茧,将科举制度从萌芽到成熟的过程,以及它对整个社会结构、人才选拔、政治稳定所产生的深远影响,都阐释得鞭辟入里。我尤其对书中关于科举考试科目、考试形式、阅卷制度的细节描写印象深刻,这些看似微小的环节,却共同构成了影响中国历史进程的庞大机器。

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深入书中,我发现作者对教育内容的研究也相当细致。隋唐时期,儒家经典依然是教育的主体,但佛教、道教的思想也对教育内容产生了潜移默化的影响。书中对当时流行的教材,比如《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》、《论语》、《孝经》等儒家经典,以及佛教经典、道教经典在教育中的地位和传播方式,都有深入的分析。我特别注意到书中对于“经义”考试的解读,以及士人如何理解、阐释和运用这些经典来指导现实生活,这展现了教育与社会现实之间紧密的联系。

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令我惊喜的是,这本书并没有仅仅停留在制度和人物的层面,而是对隋唐教育的社会功能和历史影响进行了多角度的审视。教育如何促进社会阶层的流动?如何影响了文学艺术的发展?如何塑造了当时的社会价值观和道德观念?这些问题,在书中都得到了深入的探讨。我看到教育在维系社会稳定、传承文化传统、推动社会进步等方面所起到的关键作用,这种宏观的分析,让我对中国教育史的理解上升了一个新的高度。

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关于唐朝,我脑海中首先浮现的是万国来朝的盛况,而支撑这一切的,正是其发达的教育和兼容并包的文化。这本书在这方面也没有让我失望,对于唐代教育机构的多样性和完备性,有着详尽的描绘。从国家设立的最高学府——国子监,到地方上的州学、县学,再到私学和寺院教育,各种形式的教育机构并存,满足了不同阶层、不同需求的学习者。书中对这些机构的设置、课程内容、师资力量、经费来源等方面的考证,都极具学术价值。我特别感兴趣的是关于寺院教育的部分,在那个时代,寺庙不仅仅是宗教场所,更是重要的文化传播和教育中心,吸引了众多学子。书中对这一方面的论述,让我看到了历史的复杂性和多面性。

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