具体描述
在本书中，汤因比列举了世界历史上的二十余种存活或已经死亡的文明形态，并对它们的各自发展作了综合比较，他认为，文化是通过对环境的“挑战”的应战所遭受的考验而产生的；文化的生长是由那些“退隐”和“复出”的少数伟大人物的历史活动所决定的；文化的衰落来自于少数创造者丧失了创造能力，多数人相应地不再支持与模仿，整个社会失去了新的应战能力；文明的解体在于社会体系和灵魂的分裂。本书破除了西方中心论和单一历史线性发展的史观，在西方历史哲学著作中具有崇高的地位。
作者简介
阿诺尔德·J·汤因比，1889年4月14日生于伦敦，卒于1975年10月22日。英国历史学家。牛津大学毕业，曾任该校研究员（1912-1915）。第一次世界大战时期曾在英国外交部情报部工作（1915）；战后作为英国代表团的成员出席过巴黎和会（1919）。二十世纪二十年代先后担任过伦敦大学教授（1924）、皇家国际问题研究所部长（1925）、伦敦大学国际关系史教授。二次大战时期曾任英国外交部调查部长（1943-1946）。
1921年他计划巨著《历史研究》，1927-1928年着手写作。 1934-1961年出版了12卷，评述世界历史。注重无文字记载的文明和欧洲以外地区文明。提出一种以分析各种文明的循环和衰落为基础的历史哲学。因其他事务(1939-1943年任皇家国际事务学会外事部研究室主任、1943-1946年任外交部研究司司长等)而中断巨著的继续写作。
一生著作颇多，主要有《历史研究》12卷，先后于1934-1961年出版，以综合观点对人类历史进行了新的展望。另外还有《民族与战争》（1915）、《希腊的历史思想》（1924）、《1924-1938年国际事务概述》、《经受考验的文明》（1948）以及《一个历史学家的宗教观》等。
1975年10月22日，逝世。
目录信息
本书布局
作者序
节录本编者的说明
第一部 导论
第二部 文明的起源
第三部 文明的成长
第四部 文明的衰落
第五部 文明的解体
绪者说明和表格
论点摘要
下卷
序
绪说明
第六部 大一统国家
第七部 普世教会
第八部 英雄时代
第九部 文明在空间上的接触
第十部 文明在时间上的接触
第十一部 历史规律与自由
第十二部 西方文明的前景
第十三部 结论
论点摘要
· · · · · · (收起)
读后感
今早遭到一些词的胡搅：亚该亚，阿提卡，伯罗奔尼萨，大约都是希腊发达地区。 鉴于如今的希腊已经堕落为一个准穆斯林国家，窝已经丧尸了弄清楚它们的动机。 唉，文明的灰烬都已经冷了。 大希腊（南意大利+西西里）之于希腊 迦太基之于推罗（腓尼基，叙利亚） 米国，澳村之于...
很早已前看的这本书，非常的喜欢，这也是很早以前写的。 我自己对《历史研究》中汤因比的理论的一点阐述，还有点展望。 大一统帝国的定义是；在同一文明体系内，各个地域政治体（城邦，诸侯国，君主国，城市，民族国家等等）只由一个政府来统治管理。 美...
真心好懂 1 所谓黑暗中世纪的蛮族社会习俗并未传于后世云云 大失专业水准 2 终于明白了 无产者=垃圾 3 贵霜帝国原来是继承自希腊人统治的印度，阿城知道了一定会high 4 各种跑火车。奥古斯都之后罗马停止征服是因为疲倦，呵呵后。 正解不是因为罗马的重步兵只能适应空间上人力...
【按语：汤因比（Arnold J. Toynbee,1889-1975）的历史观混合了柏格森的生命冲动哲学（文明犹如有机的生命）、马克思的阶级观念（少数统治者、内部无产者和外部无产者的概念）、黑格尔的辩证法（文明的过程犹如从阴之静到阳之动到最后归于升华的静）、社会科学（挑战-回应的模...
我是在中学读到的三卷缩写本，当时觉得相当好（快20年前了）。 先不讨论本书，单说我一个非常纳闷的问题，为什么没人翻译12卷本？ 这么出名的书，中国的翻译力量也不差，为什么没人翻译呢？ 不过当我试图在国外买12卷本的时候，更加纳闷了，那就是——压根没卖的！ 我找了很久...
用户评价
**评测三** 关于这套书的学术价值，我深感其严谨性超出了预想。作者在每一章节的论证过程中，都展现出了对原始史料近乎偏执的考据精神。书后的参考文献部分，简直可以被视为一个小型资料库，罗列了大量一手文献和后世学者的经典论述。更值得称赞的是，作者在引用和旁征博引时，非常注重平衡。他既能深入挖掘那些鲜为人知的地方志或私人信件来佐证自己的观点，又不会让这些细节淹没整体的论点。在那些存在争议的历史事件面前，作者也处理得十分得体，他不会武断地下定论，而是会清晰地呈现出不同的学派观点，并给出自己审慎的判断，这种“存而不论，审慎评判”的态度，极大地增强了文本的说服力。对于那些习惯于批判性阅读的读者来说，这本书提供了充分的弹药和广阔的对话空间，绝非单向灌输的“标准答案”。
**评测二** 我必须承认，初次接触这类涉及宏大历史叙事的著作时，内心是充满敬畏与忐忑的。这套书的体量本身就构成了一种压迫感，但随着阅读的深入，我发现作者在构建叙事框架时展现出了令人惊叹的驾驭能力。他并没有采取那种平铺直叙、流水账式的编年体记录，而是巧妙地运用了主题切入和多线并行的叙事手法。例如，在处理某个关键的转折点时，作者会先从社会经济的基础层面铺陈背景，然后迅速聚焦到几个核心人物的决策瞬间，最后再以文化思潮的演变作为收尾，这种多维度的剖析，使得原本模糊不清的历史脉络变得清晰立体起来。读到激动人心处，我甚至会放下书卷，陷入长久的沉思，试图去理解那个时代人们的困境与选择。这种叙事上的节奏感和层次感，完全超越了我对传统历史著作的预期，它更像是一部结构严谨、情节跌宕的史诗文学作品，而非枯燥的学术堆砌。
**评测五** 在阅读过程中，我特别留意了作者在时间观和空间观上的处理方式。很多历史著作往往将某个特定的地理区域或时间段视为一个封闭的系统来考察，但这部作品明显超越了这种局限。作者的视野是全球性的，他总能在考察一个地方的历史事件时，立刻将其置于更广阔的国际背景下进行对比和分析，例如，他对某一区域的社会变迁的描述，总会穿插着同时期遥远大陆上发生的相似或相反的事件，这极大地拓宽了读者的历史视野，让人意识到人类文明的某些基本规律可能是跨越地域和文化的。此外，作者对“时间”的感受力也非同一般，他能敏锐地捕捉到历史长河中那些细微的、不易察觉的加速或停滞的瞬间，从而避免了历史被简化为匀速前进的错觉。这种宏大叙事下的精妙的“时空交织”，是这部作品最让我感到震撼和回味无穷的部分。
**评测四** 说实话，一开始我担心这会是一部只对专业人士有益的“象牙塔”之作，但阅读体验证明了我的担忧是多余的。作者在阐述复杂概念时，运用了大量生动且贴近生活的类比和解释，有效地架起了学术与大众之间的桥梁。举例来说，当他解释某个复杂的政治制度变革时，他会将其比喻为一次家庭内部的权力重组，这种方式瞬间将抽象的理论拉回了日常的经验层面。虽然书中的专业术语并不少，但作者总能及时提供简洁明了的注脚或上下文解释，确保即便是对该领域知之甚少的读者也能跟上思路。这种对“可读性”的坚持，使得这部厚重的著作在深夜阅读时，竟然也产生了一种引人入胜的魔力。它成功地做到了既能满足行家的深度要求，又不至于将门外汉拒之门外的平衡，这份功力实在令人佩服。
**评测一** 这本书的装帧设计着实让人眼前一亮。硬壳封面采用了仿古的纹理，摸上去有一种厚重而踏实的感觉，仿佛捧着一本从时间深处走来的古籍。装订线处理得极为精细，即便是翻阅频繁的内页，也不会出现松脱的迹象，这对于需要经常查阅资料的读者来说，无疑是个福音。纸张的选择也颇为考究，不是那种光滑刺眼的铜版纸，而是带有轻微粗糙感的米黄色道林纸，有效缓解了长时间阅读带来的视觉疲劳。字体排版上，行距和字间距拿捏得恰到好处，黑色的印刷墨迹清晰锐利，即便是最小的脚注也能够轻松辨认。整体而言，这种对实体书制作工艺的尊重和投入，在如今这个电子阅读盛行的时代，显得尤为珍贵。它不仅仅是一套阅读材料，更像是一件值得收藏的工艺品，让人在翻阅之间，就能感受到作者和出版方对知识的敬畏之心。我非常欣赏这种将内容与载体完美结合的处理方式，让阅读体验从内容本身延伸到了触觉和视觉的享受上。
如果考虑翻译质量就只能给三星了
历史哲学杰作。不管你同不同意汤因比的观点，但他看历史的方式和视角你以后恐怕很难绕过去。汤因比把文明比作生物体，有其起源、成长、衰弱和解体的过程，并探讨了内部统治者、内部无产者（高级宗教）、外部无产者（蛮族）在上述过程中的互动。作为笃信基督教的史学家，汤因比要解决的是西方资本主义文明在与苏联共产主义的“冷战”中是否以及如何存活下来的问题。因而，此书便有诸多开脑洞的奥妙之处。汤因比最终想说的是，单靠经济和技术手段并不能让西方资本主义超越“起源、成长、衰弱和解体”的刻板过程。唯一的“救赎”之道乃是复兴基督教价值观，让其作为统合人类、消弭战争的“情感共同体”。当然，关于基督教，汤因比主张“一种宗教，各自表述”。也当然，这个愿望放在今天愈发地像是镜花水月了。
需要专注地读。
绝对比《全球通史》写的好，而且是写给专业人士看的，里面的论证极端详实，为此编者自己还删了不少
不适合当闲书看，看的很痛苦。。
