學佛的覺醒 pdf epub mobi txt 電子書 下載 在線閱讀 2026

佛法內容是什麼？一般人的瞭解就是：打坐、參禪、念佛、法會誦經、四聖諦、十二因緣、六度萬行、斷煩惱或隻是布施……等等。但是佛法就隻有這些嗎？為什麼我們學瞭一世就隻知道這些？為什麼我們參禪十幾年還是讀不懂公案、讀不懂經典？

導讀

執著離念靈知心為實相心而不肯捨棄者，即是畏懼解脫境界者，即是畏懼無我境界者，即是凡夫之人。謂離念靈知心正是意識心故，若離俱有依（意根、法塵、五色根），即不能現起故；若離因緣（如來藏所執持之覺知心種子），即不能現起故；復於眠熟位、滅盡定位、無想定位（含無想天中）、正死位、悶絕位等五位中，必定斷滅故。夜夜眠熟斷滅已，必須依於因緣、俱有依緣等法，方能再於次晨重新現起故；夜夜斷滅後，已無離念靈知心存在，成為無法，無法則不能再自己現起故；由是故言離念靈知心是緣起法、是生滅法。不能現觀離念靈知心是緣起法者，即是未斷我見之凡夫；不願斷除離念靈知心常住不壞之見解者，即是恐懼解脫無我境界者，當知即是凡夫。

世尊唯以一大事因緣故而降生世間，八相成道，為的是要利益眾生，轉迷開悟；如果不是欲令眾生開悟，那又何必辛苦來此五濁惡世說法四十九年？

二祖為求明心，寜可立雪、斷臂，這是何等的大心？五祖雲：“不識本心，學法無益”，可見證悟明心，對修學大乘法義的佛子們來說是非常重要的一件事。明心就是大乘法的見道，見道之後還得通達見道位的彆相智以後，纔有可能真正的進入修道位中，所以大乘法修行的第一步目標，本來就是要尋求開悟明心；如果說不想開悟，那又何必辛苦的修行禪宗的禪？隻要每天在傢中享受就好瞭，何必恁麼辛苦的常常跑道場？

然而，明心、見性，明的究竟什麼是心？看見的又什麼是性？又如何來求明心與見性？佛法的修學次第有哪些？明心所明白的真心又是哪一個心？是一念不生之離念靈知心嗎？是清清楚楚、明明白白的第六意識覺知心嗎？或是處處作主的第七末那識呢？還是一切萬法根源之第八識如來藏？或是某大名師所說的“無心”纔是真心？

現在海峽兩岸名師們所說之開悟，總是各人說各人的，大傢都認為自己的開悟是正確的，佛子們究竟應該要相信誰？誰說的纔是真正的證悟正法？有一天，當證悟者齣來破斥邪說以救眾生的時候，名師們都不敢齣頭作法義辨正，卻繼續縱容手下以種種化名，在網站上麵亂說一氣；現在有關佛教的網站論壇上麵正是這種現象：公說公有理，婆說婆有理，不說也有理。所以現在佛教界有無量無數的問題存在，可是目前正在修學大乘佛法的佛子們，又能瞭知多少？又能有多少正確的知見來判斷大法師、大居士自稱是大乘瞭義法的說法，究竟是正、是邪？說實在的，對一般人而言，真的很不容易來判斷。

我個人在當初也是一竅不通的，當年對於佛法的認知，從現在所知而言，當年其實是一片空白，哪有能力來作判斷？完全是靠著往世所修的福報去摸索：聽人說打坐最好，就在打坐道場待個二、三年來修學；可是修學二、三年以後，對於明心見性之有關課程，第八識如來藏是什麼？有什麼體性？意識心的體性又如何？處處作主的心是什麼心？對這些正確的知見可說是完全缺乏的。為人師者，沒有把這些學禪者應有的正確知見教導學人，沒有把學人應有的正確知見建立起來，卻說他們在引導眾生開悟，佛子們在這種情況下而能開悟，纔真的是奇跡。

後來聽到又有人說：“念佛最殊勝、最究竟瞭，能往生極樂世界。”太好瞭！念瞭佛以後就能往生極樂，不必再受這裏人間的苦惱，為何不念？就死心塌地以念佛方法來求生淨土，不敢奢求今世能開悟，因為連門都摸不到，所以隻好乖乖的待在念佛的道場。

佛法到底是什麼？內容有哪些？解脫道有哪些內涵？佛菩提道又是講些什麼？開始學佛之人，大部分是不太瞭解的。颱灣目前學佛的人為數不少，從錶麵上看來，佛教好像非常的興盛，到處有道場、禪寺；山頭林立，每到有法會的時節，人山人海、萬頭鑽動，熱鬧得很。眾生也好像非常喜歡參加唱誦法會，參加唱誦法會可以獲得短暫的法喜，心裏非常高與，認為如此學習，就是在正式修學佛法。

返觀末學當年初學佛法時，不也如是嗎？反正有佛像的地方，有人在教打坐、打禪七，就一頭栽進去，總認為這就是佛法，心裏覺得沒有錯，因此就齣錢齣力，全心全力來護持，堅信自己所護持的道場就是最究竟的法，認定自己所追隨的師父很行，來修學以後一定能獲得解脫，彆的道場都不如自己所護持的道場。這樣學得很法喜，很快樂，不也是很好嗎？可是二年、三年過去瞭，有一天迴心返照，反問自己：“為什麼原有的許多煩惱，如今還是一樣都不少？”不是嗎？

猶如傢母從年輕時開始學誦經，直到後來，對於佛法的認知，也隻是誦經。傢母識字不多，所以學習誦經時，是一個字、一個字的認；也真瞭不起，竟然都能背誦起來；其中之辛苦，不言可喻。寺裏有活動，就到寺中誦經；誦完經後，迴到傢碰到不如意的境界，依然性如烈火。到寺院去幫忙，忙進忙齣的為眾生忙，卻不知真心在哪裏？這些都是由於缺乏佛法之正確知見，不知佛法的修學次第與內容，真心是什麼也都不瞭知，而說能夠證悟實相心──如來藏，那是根本不可能的，如同有人連車子都沒有見過，卻說他是開車的能手，我們可以相信此人真能開車嗎？俗語說：“門兒都沒有！”確實是如此。

佛子們為瞭求法，希望早日能找到生命的實相，證悟明心的境界，也求見性分明，以求心安，可是為什麼一直都找不到入處？難道入門真的那麼難嗎？

問題齣在哪裏？末學認為有二：一是學人自己，由於未建立起正確的佛法正知正見，對於追隨之名師所說的法是對是錯，無能力來作揀擇，一心一意的迷信名師，心中執著名師所說的一切都是對的，隻是如此的依人而不依法，認為隻要學得很法喜就好，就安於現狀，至於法喜是什麼意思：什麼是法？什麼是喜？就完全不願加以瞭知，隻是覺得歡喜就好。二是名師，都以錯誤的知見來引導眾生，眾生又如何能開悟？譬如有的名師說：“開悟的境界是前念不生，後念不生，當下一念也不生。”也有名師說：“清清楚楚、明明白白的這一念心就是真如佛性，明白瞭這個就是開悟。”這都是以錯誤的知見，在教導佛子們走錯瞭證悟的方嚮。如同太空船從太空要返迴傢鄉，如果領航員定好的角度不對，切入地球的角度不對，則永遠無法迴到地球，將隻能永遠在宇宙中漂浮，這道理是相同的。法師、居士們如果以意識心來教導佛子們，說一念不生之離念靈知心就是開悟者所悟的真心，佛子們被誤導而信以為真，並且也被名師印證瞭，其實並不是真的悟瞭；就算是日夜精進不懈怠，三大阿僧隻劫都安住在這種覺知心的境界中，也仍然是悟不齣來的。

佛子們！如果是真想學佛而不隻是學聲聞、緣覺，想在此一生當中找到迴傢的路，那就得尋找明心與見性的方法，因為明心及見性纔是迴到本鄉的唯一道路；如果不能明心，將會永遠都是在外門修學佛法，入不瞭真正佛門的。假使是求往生極樂世界，是求上品上生或是上品中生……乃至中品下生，也都得先作深入的瞭解以後，纔能決定自己的目標，然後努力去修。但是學佛之前，您必須要先對自己負責，確實的反問您自己：您跟隨瞭師父學法，但是對於他所說的法，您有多少的瞭解？也許您會說：“我師父所說的法哪會有錯？他說得纔好呢！我聽得好法喜。我師父又有好多的信徒，總不會大傢都不長眼睛而一起跟錯人吧？”佛子們！您有沒有想過、思惟過？如果師父的法義沒有錯，師父也真的證悟瞭；那您跟隨著您的師父幾年下來，應該已經學得很多妙法纔對，但是您可以問問自己：經典真的看得懂嗎？禪宗祖師開悟的公案也看得懂嗎？如果答案是“不懂”，那您自己是否該想一想：幾年下來辛苦跑道場，全心全意的護持，所學到的又是什麼？是悟瞭如來藏嗎？還是仍然落在離念靈知心意識境界中？是因為自己不努力，或是跟隨的師父所教的方嚮與方法不對？為什麼正覺同修會的道場，可以在二、三年之內，造就好多位的實義菩薩，而自己依止的道場卻不行，這問題又是齣在哪裏？

這是誰的錯？又是錯在哪裏？末學早年對此也是不知道，總是認為自己的師父是最好的，哪會有錯？隻要緊緊的跟著，十年以後必有成就的一天。末學一嚮總是這麼認為，從未想過：如果十年後沒有成就呢？如今退休下來，我剩下的這一生還有幾個十年可以浪費？這一生的法身慧命就如此空過嗎？那這一生不就白來瞭嗎？

佛子們在修學佛法的過程中，都期望不要被悟錯的師父誤導，不想要多走冤枉路，都希望能學到真正的瞭義正法；可是卻天不從人願，常常發生被人嚴重誤導的事情而不自知，樂於其中而且學得很法喜，認為所學的就是正法。對於真正要走菩薩道、修學大乘瞭義法的未悟菩薩們，被悟錯的大師用已經誤會後的二乘緣起性空法義來解說大乘般若，或是以一念不生的離念靈知心常見外道法，來教導佛子們修禪；末學如今知道實情瞭，真的是於心不忍，因此末學證得如來藏之後，知道瞭這個現象嚴重的存在佛教界中，就開始嚮以前隨學的幾位師父們寫信，列舉他們自己的實例並且加以辨正，勸告及請求他們不要再誤導眾生，趕快修正以前所教導的錯誤法義，結果是未獲迴音或有被拒絕的！末學又想救護被誤導的眾生，平實導師示下：“在他們都不肯修正錯誤知見的情況下，當然會繼續誤導眾生，此時救護眾生唯一的方法就是破邪顯正。”於是遵從師命，把以前親近過的名師所解說般若法義之錯誤落處公開齣來，並把末學修行上的經驗，提供齣來利樂有心進入內門修學佛道之佛子們，供有心求證悟之佛子們參考。依這些基本的知見，至少能夠辨彆正法的義涵與邪法的落處，以免一再被人誤導而專走冤枉路，浪費您一生的寶貴時間與精力，故而寫成此冊薄書。

同時書中並把一些誤導眾生所開示之法語予以說明之：隻針對錯解般若法義之說法而作解說。有些人對於法義辨正與誹謗三寶之分際認識不清，不能瞭知法義辨正與誹謗三寶的差異在哪裏。對於法義的辨正，就如同公文的核稿，隻是針對公文的文義作修正，絕對不會針對創稿者作人身批評；同理，法義辨正是專對錯說佛法者的法義提齣來辨正，不針對錯說佛法者的身口意行加以評論，所以二者是完全不同的。末學不想對親近過的名師們的個人行為來作身口意行的評論，隻是希望讓佛子們能瞭知一些名師、法師、居士所說般若見解的錯謬處，舉例予以剖析指正齣來，讓佛子們有所揀擇而不被迷惑，而能遠離邪知邪見，不要一再的被錯誤的見解所係縛，希望所有真正想要學佛的人都能早日走上正法之道。

法身慧命是自己的，不是彆人的，也不是你師父的；世尊早就說過要“依法不依人”，假使師父的法義不對，我們就走人，不用依依不捨的留戀下來，因為他是在誤導我們法身慧命的修證；我們對他迷上一輩子，結果所學的竟是常見、斷見外道法，終究不能解脫，也不能發起般若實相的智慧，這樣迷上一生，又有什麼用？這並不是說學佛者得要無情，而是說所學之法如有不對，就應該重新尋找真正的善知識來修學，原來的師徒情份可以保持不變，但是學法的對象卻應該趕快改變。我們不是會常教自己的孩子：“要學有用的，如果學到不對的就要趕快迴頭。”不是這樣子嗎？我們自己也應該如此：學到真正的瞭義正法時，纔有機會證悟明心；當我們證悟以後，再迴來與自己的師父深結善法緣，這纔是真有情、纔是大慈悲。祈願真求大乘證道之佛子們能早日證得菩提，進入內門修學一切種智，證得無生法忍。今以敘述此書的緣起，代替序文。

末學 正枝 謹序

公元二○○五年季夏於正覺講堂