具體描述
弟子規原名《訓濛文》，為清朝康熙年間秀纔李毓秀所作。其內容采用《論語》學而篇第六條：“弟子入則孝，齣則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有馀力，則以學文。”的文義以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部分加以演述；具體列舉齣為人子弟在傢、齣外、待人接物、求學應有的禮儀與規範，特彆講求傢庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為《弟子規》，是啓濛養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚傢風的最佳讀物。
作者簡介
李毓秀，字子潛，號采三。新絳縣龍興鎮人，生於清代康熙年間，卒於乾隆年間，享年83歲。清初著名學者、教育傢。從師黨冰壑遊曆近二十年。精研大學中庸，創辦敦復齋講學。來聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣禦史王奐曾多次嚮他請教，十分佩服他的纔學，被人尊稱為李夫子。平生隻考中秀纔，主要活動是教書。根據傳統對童濛的要求，也結閤他自己的教書實踐，寫成瞭《訓濛文》，後來經過賈有仁修訂，改名《弟子規》。
目錄資訊
讀後感
【朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時】 孝悌為做人之本，謹慎則為行事準則，人類的所有行為參照普世道德標準都有所約束以及有節有度，尤其是日常生活容易忽略的幾處細節，學生可以系統地學習行為規範，成年人更需要三省吾身：有則改之，無則加勉。 身處壓抑浮躁的大環境，職場人總...
評分说来神奇，我看的第一本弟子规，竟然是英文版，叫做Guidelines for being a good person 。是香港佛陀教育基金会出品，插画简单，却很美，排版也算赏心悦目，不想结缘的书，也可以印刷得这么精致。 抱着这种好感，我试着读了一下。不料第一页那浓得搅不开的人屎气息，就把我熏...
評分我对《弟子规》本身没有多少恶感，我对许多推荐《弟子规》的人有恶感，恨乌及屋之下，移情给了《弟子规》。就好像，我对西方古典学没有什么恶感，我对许多搞古典学的人有恶感，于是顺手一起黑了，反正花不了多少时间。 就文本本身而言，《弟子规》的缺点在于它过于浅显，看不...
評分【朝起早 夜眠遲 老易至 惜此時】 孝悌為做人之本，謹慎則為行事準則，人類的所有行為參照普世道德標準都有所約束以及有節有度，尤其是日常生活容易忽略的幾處細節，學生可以系統地學習行為規範，成年人更需要三省吾身：有則改之，無則加勉。 身處壓抑浮躁的大環境，職場人總...
評分小的时候感觉这东西太枯燥了，只知道玩；上了高中，学习压力很大，每天做题；到了大学，突然的放松，玩游戏，写代码。 只是懵懵懂懂的知道什么可以做什么不能做，对父母更是有想法无行动。只是在心里想着怎么去关怀他们，但是从初中到现在，都没有拥抱过他们，...
用戶評價
這本書如同一部詳盡的古代“情緒管理與行為規範手冊”，它用一種非常結構化、甚至有些程式化的方式，為人們提供瞭應對復雜人情世故的底層代碼。我原以為它會充斥著很多過時的禮節，但事實證明，其核心邏輯——即“尊重是相互的，規範是為瞭效率和和諧”——是超越時代的。它教會我，很多時候，我們感到焦慮或迷茫，恰恰是因為我們缺乏一套清晰的行為參照係。當遇到衝突或抉擇時，這本書提供瞭一個可靠的“校驗點”。它的語言簡練，韻律感強，即便是不刻意去背誦，那些句子也自然地在腦海中盤鏇，形成一種潛移默化的影響。特彆是對於年輕一輩來說，它提供瞭一個穩定、可信賴的道德錨點，幫助他們在信息爆炸的時代，不至於迷失在多元價值觀的洪流之中。總而言之，這本書不是讓你“成為”古人，而是讓你利用古人的智慧，更好地“成為”一個現代的、有教養的、自洽的人。
评分這本書給我的感覺，就像是收到瞭一份來自古人的、非常詳盡的“生活說明書”，隻不過這份說明書的重點不在於如何操作機器，而在於如何更好地操作自己。它以一種近乎白描的手法，勾勒齣瞭一個理想的“人”應該具備的外部錶現和內在涵養。我驚訝於古人對人性的洞察力竟然如此深刻，他們似乎很早就明白，一個人的內在修養，必然會通過其外在舉止流露無遺。比如關於衣著服飾的樸素要求，並非是提倡貧睏，而是強調避免虛榮和攀比，將注意力從物質轉移到精神層麵。這種價值取嚮，在充斥著消費主義和外貌焦慮的當下，顯得尤為珍貴和具有療愈性。它鼓勵我們嚮內看，去審視自己是否做到瞭“心口如一”，是否在無人監督時依然能保持自律。這種對內在誠實的強調，是任何外在物質都無法替代的財富。讀完後，我嘗試著在日常的小事上運用其中的原則，比如走路時的速度與姿態，說話時的語速與音量，發現周遭環境對我的反饋似乎也變得更加友善和尊重瞭，這讓我對古人智慧的實用性深信不疑。
评分這本書簡直是一股清流，讀起來讓人心頭一顫，仿佛被拉迴瞭那個對師長懷著最純粹敬意的年代。我一直覺得，現代社會裏，人與人之間那份必要的謙恭和界限感似乎漸漸模糊瞭，取而代之的是一種過於隨意的親昵，反而讓人際關係變得輕飄。然而，翻開這冊典籍，那種對長者言行的細緻觀察和模仿，對日常起居的自我規範，無不體現齣一種對“秩序”和“尊重”的深刻理解。它不是那種高高在上說教的文字，而是非常具象地描摹瞭“如何做一個閤格的、懂得禮數的人”的行動指南。比如關於晨起盥洗、就寢的細節描述，細緻到連轉身的姿勢都有講究，這在今天看來或許有些繁瑣，但細想之下，正是這些細微之處，雕琢齣瞭一個人的品性與修養。我特彆欣賞其中關於學習態度的描述，那種“不恥下問”與“聞過則喜”的精神，即便放在今天，對於知識的渴求者來說，也是醍醐灌頂的良方。它提醒我們，真正的學問，往往藏在最基礎的禮儀和日常的修行之中，而非浮於錶麵的花哨技巧。這本書，與其說是一本規矩大全，不如說是一麵映照內心是否端正的鏡子。
评分這本書最讓我感到震撼的，是它對於時間管理的精妙布局。它幾乎是將一天二十四小時進行瞭最閤理、最高效的分配，從天未亮時的起身，到夜深人靜時的反思，每一個時間段都有其相應的“任務清單”。這與我們現在常掛在嘴邊的“時間管理大師”的理念，其實在本質上是一脈相承的，隻是古人將其融入到瞭德行培養之中，使其更具道德驅動力。它傳遞瞭一種強烈的信號：生命是有限的資源，不應該被浪費在無意義的紛擾和享樂之上。我特彆欣賞其中關於“待人接物”的章節，那些關於如何應對客人的禮儀、如何處理傢中事務的次序，都是極高明的社會工程學。它教會的不是奴顔婢膝，而是如何以最得體、最高效的方式與不同層級的人建立起相互尊重的連接。讀完之後，我感覺自己對很多生活中的“小尷尬”都有瞭預設的解決方案，這極大地提升瞭我的生活掌控感和心理舒適度。
评分說實話，當我剛開始接觸這套文字時，內心是抱著一種審視和批判的態度的，總覺得這種過分強調“服從”與“順從”的古老教誨，在追求個性解放的今天，會不會顯得有些束縛和不閤時宜？然而，隨著閱讀的深入，我逐漸體會到，作者的齣發點並非是要扼殺個體，而是構建一個穩定、和諧的社會基石。它所倡導的“孝悌”和“謹言慎行”，本質上是一種對他人的體諒和對他自身行為負責的態度。它不是要求盲目地聽從，而是建立在清晰的倫理框架之上。例如，書中關於交友之道和與同輩相處的原則，強調的是真誠、信賴與互相砥礪，這與現代心理學中倡導的健康人際關係模型有著異麯同工之妙。我特彆喜歡它對於“學而不厭”的論述，那種對知識永無止境的探求欲，是推動一切進步的內在動力。這本書的精妙之處在於，它將宏大的道德觀念，拆解成瞭一個個可以立即在生活中實踐的“小動作”，讓“修身”不再是一個空泛的口號，而是一種觸手可及的日常練習。
评分媽媽讓我天天背
评分關於《弟子規》，我身邊的人之態度大緻可分為兩派：一派是奉為聖賢箴言，極力推崇，並積極落實；另一派則正好相反，將其視為封建糟粕，嗤之以鼻，唯恐避之不及。 那年我在火車上讀完《弟子規》，記住瞭“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”這一句。對其印象一直都很好。 在大理，看瞭鬍小林老師的幾節課介紹。現在在濟南傢中，在看錢文忠教授的解讀，還準備看索達吉堪布的版本。
评分本
评分小時候怎麼沒看到呢
评分關於《弟子規》，我身邊的人之態度大緻可分為兩派：一派是奉為聖賢箴言，極力推崇，並積極落實；另一派則正好相反，將其視為封建糟粕，嗤之以鼻，唯恐避之不及。 那年我在火車上讀完《弟子規》，記住瞭“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”這一句。對其印象一直都很好。 在大理，看瞭鬍小林老師的幾節課介紹。現在在濟南傢中，在看錢文忠教授的解讀，還準備看索達吉堪布的版本。
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