具体描述
弟子规原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部分加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
作者简介
李毓秀，字子潜，号采三。新绛县龙兴镇人，生于清代康熙年间，卒于乾隆年间，享年83岁。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸，创办敦复斋讲学。来听课的人很多，门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教，十分佩服他的才学，被人尊称为李夫子。平生只考中秀才，主要活动是教书。根据传统对童蒙的要求，也结合他自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾有仁修订，改名《弟子规》。
目录信息
读后感
我对《弟子规》本身没有多少恶感，我对许多推荐《弟子规》的人有恶感，恨乌及屋之下，移情给了《弟子规》。就好像，我对西方古典学没有什么恶感，我对许多搞古典学的人有恶感，于是顺手一起黑了，反正花不了多少时间。 就文本本身而言，《弟子规》的缺点在于它过于浅显，看不...
评分说来神奇，我看的第一本弟子规，竟然是英文版，叫做Guidelines for being a good person 。是香港佛陀教育基金会出品，插画简单，却很美，排版也算赏心悦目，不想结缘的书，也可以印刷得这么精致。 抱着这种好感，我试着读了一下。不料第一页那浓得搅不开的人屎气息，就把我熏...
评分小的时候感觉这东西太枯燥了，只知道玩；上了高中，学习压力很大，每天做题；到了大学，突然的放松，玩游戏，写代码。 只是懵懵懂懂的知道什么可以做什么不能做，对父母更是有想法无行动。只是在心里想着怎么去关怀他们，但是从初中到现在，都没有拥抱过他们，...
评分从前一家人姐弟几个各自在不同的城市打工，偶尔聚在一起，大家都很亲，会有说不完的话，那个时候家中还不是很富有，虽说现在也不富有，但也有吃有喝，不必担心吃喝。 自从前几年哥哥开始创业经商以来，家中矛盾也开始不断的出现；哥哥总是想着要把家中的人，包括亲戚 一个个的...
评分一不小心就暴露自己的年龄了，但是我还是决定把对自己影响很大的四句话拿出来和大家分享，乐于分享，开心生活。 1.对饮食，勿拣择，食适可，勿过则。 之前写过一篇关于饮食的文章，讲的是自己对吃很有态度，觉得吃是很讲究的事情。而且在某种特定的场合下，吃要有仪式感，对食...
用户评价
这本书给我的感觉，就像是收到了一份来自古人的、非常详尽的“生活说明书”，只不过这份说明书的重点不在于如何操作机器，而在于如何更好地操作自己。它以一种近乎白描的手法，勾勒出了一个理想的“人”应该具备的外部表现和内在涵养。我惊讶于古人对人性的洞察力竟然如此深刻，他们似乎很早就明白，一个人的内在修养，必然会通过其外在举止流露无遗。比如关于衣着服饰的朴素要求，并非是提倡贫困，而是强调避免虚荣和攀比，将注意力从物质转移到精神层面。这种价值取向，在充斥着消费主义和外貌焦虑的当下，显得尤为珍贵和具有疗愈性。它鼓励我们向内看，去审视自己是否做到了“心口如一”，是否在无人监督时依然能保持自律。这种对内在诚实的强调，是任何外在物质都无法替代的财富。读完后，我尝试着在日常的小事上运用其中的原则，比如走路时的速度与姿态，说话时的语速与音量，发现周遭环境对我的反馈似乎也变得更加友善和尊重了，这让我对古人智慧的实用性深信不疑。
评分说实话，当我刚开始接触这套文字时，内心是抱着一种审视和批判的态度的，总觉得这种过分强调“服从”与“顺从”的古老教诲，在追求个性解放的今天，会不会显得有些束缚和不合时宜？然而，随着阅读的深入，我逐渐体会到，作者的出发点并非是要扼杀个体，而是构建一个稳定、和谐的社会基石。它所倡导的“孝悌”和“谨言慎行”，本质上是一种对他人的体谅和对他自身行为负责的态度。它不是要求盲目地听从，而是建立在清晰的伦理框架之上。例如，书中关于交友之道和与同辈相处的原则，强调的是真诚、信赖与互相砥砺，这与现代心理学中倡导的健康人际关系模型有着异曲同工之妙。我特别喜欢它对于“学而不厌”的论述，那种对知识永无止境的探求欲，是推动一切进步的内在动力。这本书的精妙之处在于，它将宏大的道德观念，拆解成了一个个可以立即在生活中实践的“小动作”，让“修身”不再是一个空泛的口号，而是一种触手可及的日常练习。
评分这本书最让我感到震撼的，是它对于时间管理的精妙布局。它几乎是将一天二十四小时进行了最合理、最高效的分配，从天未亮时的起身，到夜深人静时的反思，每一个时间段都有其相应的“任务清单”。这与我们现在常挂在嘴边的“时间管理大师”的理念，其实在本质上是一脉相承的，只是古人将其融入到了德行培养之中，使其更具道德驱动力。它传递了一种强烈的信号：生命是有限的资源，不应该被浪费在无意义的纷扰和享乐之上。我特别欣赏其中关于“待人接物”的章节，那些关于如何应对客人的礼仪、如何处理家中事务的次序，都是极高明的社会工程学。它教会的不是奴颜婢膝，而是如何以最得体、最高效的方式与不同层级的人建立起相互尊重的连接。读完之后，我感觉自己对很多生活中的“小尴尬”都有了预设的解决方案，这极大地提升了我的生活掌控感和心理舒适度。
评分这本书如同一部详尽的古代“情绪管理与行为规范手册”，它用一种非常结构化、甚至有些程式化的方式，为人们提供了应对复杂人情世故的底层代码。我原以为它会充斥着很多过时的礼节，但事实证明，其核心逻辑——即“尊重是相互的，规范是为了效率和和谐”——是超越时代的。它教会我，很多时候，我们感到焦虑或迷茫，恰恰是因为我们缺乏一套清晰的行为参照系。当遇到冲突或抉择时，这本书提供了一个可靠的“校验点”。它的语言简练，韵律感强，即便是不刻意去背诵，那些句子也自然地在脑海中盘旋，形成一种潜移默化的影响。特别是对于年轻一辈来说，它提供了一个稳定、可信赖的道德锚点，帮助他们在信息爆炸的时代，不至于迷失在多元价值观的洪流之中。总而言之，这本书不是让你“成为”古人，而是让你利用古人的智慧，更好地“成为”一个现代的、有教养的、自洽的人。
评分这本书简直是一股清流，读起来让人心头一颤，仿佛被拉回了那个对师长怀着最纯粹敬意的年代。我一直觉得，现代社会里，人与人之间那份必要的谦恭和界限感似乎渐渐模糊了，取而代之的是一种过于随意的亲昵，反而让人际关系变得轻飘。然而，翻开这册典籍，那种对长者言行的细致观察和模仿，对日常起居的自我规范，无不体现出一种对“秩序”和“尊重”的深刻理解。它不是那种高高在上说教的文字，而是非常具象地描摹了“如何做一个合格的、懂得礼数的人”的行动指南。比如关于晨起盥洗、就寝的细节描述，细致到连转身的姿势都有讲究，这在今天看来或许有些繁琐，但细想之下，正是这些细微之处，雕琢出了一个人的品性与修养。我特别欣赏其中关于学习态度的描述，那种“不耻下问”与“闻过则喜”的精神，即便放在今天，对于知识的渴求者来说，也是醍醐灌顶的良方。它提醒我们，真正的学问，往往藏在最基础的礼仪和日常的修行之中，而非浮于表面的花哨技巧。这本书，与其说是一本规矩大全，不如说是一面映照内心是否端正的镜子。
评分请白丁们谦虚地对待传统文化好么？
评分如果还想着有什么希望的话，不要看这种东西
评分看了下自己的阅读记录，这版本的本子大约于一零年公司硬塞给员工的，被我束之高阁，当时翻开来读第一段，是真的嗤之以鼻，当时的景象还历历在目。一七年年中前后拿出来很快认真精读了一遍，认为算是见识过了。一七年十二月底因为净空老法师提了一句儒家的根，推荐蔡礼旭老师的解读版本，就于一八年一月因弟子规从经营无怨无悔的幸福人生始读起，现在五个月过去，这本子一直被带在身边，和朱子治家格言，袁了凡先生家庭四训戒子文，太上感应篇，俞净意公遇灶神记，文昌帝君阴骘文，佛说十善业道经一起。立身行道，弟子规就是最基本的做人准则了，儒释道三根的根本，越往后深入，越觉此中含义的深远。‘勿自爆勿自弃圣与贤可驯致’激励着自己。有时经句会不自觉现出于脑海中指引自己。无意间给外婆解读了一遍，她说那就是我教你的话呀（18.5.29）。
评分当年蔡礼旭到学校讲座送的
评分如果还想着有什么希望的话，不要看这种东西
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