弟子规原名《训蒙文》,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有馀力,则以学文。”的文义以三字一句,两句一韵编纂而成,分为五个部分加以演述;具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范,特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编,并改名为《弟子规》,是启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物。
李毓秀,字子潜,号采三。新绛县龙兴镇人,生于清代康熙年间,卒于乾隆年间,享年83岁。清初著名学者、教育家。从师党冰壑游历近二十年。精研大学中庸,创办敦复斋讲学。来听课的人很多,门外满是脚印。太平县御史王奂曾多次向他请教,十分佩服他的才学,被人尊称为李夫子。平生只考中秀才,主要活动是教书。根据传统对童蒙的要求,也结合他自己的教书实践,写成了《训蒙文》,后来经过贾有仁修订,改名《弟子规》。
我对《弟子规》本身没有多少恶感,我对许多推荐《弟子规》的人有恶感,恨乌及屋之下,移情给了《弟子规》。就好像,我对西方古典学没有什么恶感,我对许多搞古典学的人有恶感,于是顺手一起黑了,反正花不了多少时间。 就文本本身而言,《弟子规》的缺点在于它过于浅显,看不...
评分说来神奇,我看的第一本弟子规,竟然是英文版,叫做Guidelines for being a good person 。是香港佛陀教育基金会出品,插画简单,却很美,排版也算赏心悦目,不想结缘的书,也可以印刷得这么精致。 抱着这种好感,我试着读了一下。不料第一页那浓得搅不开的人屎气息,就把我熏...
评分小的时候感觉这东西太枯燥了,只知道玩;上了高中,学习压力很大,每天做题;到了大学,突然的放松,玩游戏,写代码。 只是懵懵懂懂的知道什么可以做什么不能做,对父母更是有想法无行动。只是在心里想着怎么去关怀他们,但是从初中到现在,都没有拥抱过他们,...
评分从前一家人姐弟几个各自在不同的城市打工,偶尔聚在一起,大家都很亲,会有说不完的话,那个时候家中还不是很富有,虽说现在也不富有,但也有吃有喝,不必担心吃喝。 自从前几年哥哥开始创业经商以来,家中矛盾也开始不断的出现;哥哥总是想着要把家中的人,包括亲戚 一个个的...
评分一不小心就暴露自己的年龄了,但是我还是决定把对自己影响很大的四句话拿出来和大家分享,乐于分享,开心生活。 1.对饮食,勿拣择,食适可,勿过则。 之前写过一篇关于饮食的文章,讲的是自己对吃很有态度,觉得吃是很讲究的事情。而且在某种特定的场合下,吃要有仪式感,对食...
这本书给我的感觉,就像是收到了一份来自古人的、非常详尽的“生活说明书”,只不过这份说明书的重点不在于如何操作机器,而在于如何更好地操作自己。它以一种近乎白描的手法,勾勒出了一个理想的“人”应该具备的外部表现和内在涵养。我惊讶于古人对人性的洞察力竟然如此深刻,他们似乎很早就明白,一个人的内在修养,必然会通过其外在举止流露无遗。比如关于衣着服饰的朴素要求,并非是提倡贫困,而是强调避免虚荣和攀比,将注意力从物质转移到精神层面。这种价值取向,在充斥着消费主义和外貌焦虑的当下,显得尤为珍贵和具有疗愈性。它鼓励我们向内看,去审视自己是否做到了“心口如一”,是否在无人监督时依然能保持自律。这种对内在诚实的强调,是任何外在物质都无法替代的财富。读完后,我尝试着在日常的小事上运用其中的原则,比如走路时的速度与姿态,说话时的语速与音量,发现周遭环境对我的反馈似乎也变得更加友善和尊重了,这让我对古人智慧的实用性深信不疑。
评分说实话,当我刚开始接触这套文字时,内心是抱着一种审视和批判的态度的,总觉得这种过分强调“服从”与“顺从”的古老教诲,在追求个性解放的今天,会不会显得有些束缚和不合时宜?然而,随着阅读的深入,我逐渐体会到,作者的出发点并非是要扼杀个体,而是构建一个稳定、和谐的社会基石。它所倡导的“孝悌”和“谨言慎行”,本质上是一种对他人的体谅和对他自身行为负责的态度。它不是要求盲目地听从,而是建立在清晰的伦理框架之上。例如,书中关于交友之道和与同辈相处的原则,强调的是真诚、信赖与互相砥砺,这与现代心理学中倡导的健康人际关系模型有着异曲同工之妙。我特别喜欢它对于“学而不厌”的论述,那种对知识永无止境的探求欲,是推动一切进步的内在动力。这本书的精妙之处在于,它将宏大的道德观念,拆解成了一个个可以立即在生活中实践的“小动作”,让“修身”不再是一个空泛的口号,而是一种触手可及的日常练习。
评分这本书最让我感到震撼的,是它对于时间管理的精妙布局。它几乎是将一天二十四小时进行了最合理、最高效的分配,从天未亮时的起身,到夜深人静时的反思,每一个时间段都有其相应的“任务清单”。这与我们现在常挂在嘴边的“时间管理大师”的理念,其实在本质上是一脉相承的,只是古人将其融入到了德行培养之中,使其更具道德驱动力。它传递了一种强烈的信号:生命是有限的资源,不应该被浪费在无意义的纷扰和享乐之上。我特别欣赏其中关于“待人接物”的章节,那些关于如何应对客人的礼仪、如何处理家中事务的次序,都是极高明的社会工程学。它教会的不是奴颜婢膝,而是如何以最得体、最高效的方式与不同层级的人建立起相互尊重的连接。读完之后,我感觉自己对很多生活中的“小尴尬”都有了预设的解决方案,这极大地提升了我的生活掌控感和心理舒适度。
评分这本书如同一部详尽的古代“情绪管理与行为规范手册”,它用一种非常结构化、甚至有些程式化的方式,为人们提供了应对复杂人情世故的底层代码。我原以为它会充斥着很多过时的礼节,但事实证明,其核心逻辑——即“尊重是相互的,规范是为了效率和和谐”——是超越时代的。它教会我,很多时候,我们感到焦虑或迷茫,恰恰是因为我们缺乏一套清晰的行为参照系。当遇到冲突或抉择时,这本书提供了一个可靠的“校验点”。它的语言简练,韵律感强,即便是不刻意去背诵,那些句子也自然地在脑海中盘旋,形成一种潜移默化的影响。特别是对于年轻一辈来说,它提供了一个稳定、可信赖的道德锚点,帮助他们在信息爆炸的时代,不至于迷失在多元价值观的洪流之中。总而言之,这本书不是让你“成为”古人,而是让你利用古人的智慧,更好地“成为”一个现代的、有教养的、自洽的人。
评分这本书简直是一股清流,读起来让人心头一颤,仿佛被拉回了那个对师长怀着最纯粹敬意的年代。我一直觉得,现代社会里,人与人之间那份必要的谦恭和界限感似乎渐渐模糊了,取而代之的是一种过于随意的亲昵,反而让人际关系变得轻飘。然而,翻开这册典籍,那种对长者言行的细致观察和模仿,对日常起居的自我规范,无不体现出一种对“秩序”和“尊重”的深刻理解。它不是那种高高在上说教的文字,而是非常具象地描摹了“如何做一个合格的、懂得礼数的人”的行动指南。比如关于晨起盥洗、就寝的细节描述,细致到连转身的姿势都有讲究,这在今天看来或许有些繁琐,但细想之下,正是这些细微之处,雕琢出了一个人的品性与修养。我特别欣赏其中关于学习态度的描述,那种“不耻下问”与“闻过则喜”的精神,即便放在今天,对于知识的渴求者来说,也是醍醐灌顶的良方。它提醒我们,真正的学问,往往藏在最基础的礼仪和日常的修行之中,而非浮于表面的花哨技巧。这本书,与其说是一本规矩大全,不如说是一面映照内心是否端正的镜子。
评分请白丁们谦虚地对待传统文化好么?
评分如果还想着有什么希望的话,不要看这种东西
评分看了下自己的阅读记录,这版本的本子大约于一零年公司硬塞给员工的,被我束之高阁,当时翻开来读第一段,是真的嗤之以鼻,当时的景象还历历在目。一七年年中前后拿出来很快认真精读了一遍,认为算是见识过了。一七年十二月底因为净空老法师提了一句儒家的根,推荐蔡礼旭老师的解读版本,就于一八年一月因弟子规从经营无怨无悔的幸福人生始读起,现在五个月过去,这本子一直被带在身边,和朱子治家格言,袁了凡先生家庭四训戒子文,太上感应篇,俞净意公遇灶神记,文昌帝君阴骘文,佛说十善业道经一起。立身行道,弟子规就是最基本的做人准则了,儒释道三根的根本,越往后深入,越觉此中含义的深远。‘勿自爆勿自弃圣与贤可驯致’激励着自己。有时经句会不自觉现出于脑海中指引自己。无意间给外婆解读了一遍,她说那就是我教你的话呀(18.5.29)。
评分当年蔡礼旭到学校讲座送的
评分如果还想着有什么希望的话,不要看这种东西
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