尼采和主體性哲學 pdf epub mobi txt 電子書 下載2026

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出版者:中國社會齣版社

作者:張典

出品人:

頁數:338

译者:

出版時間:2009-10

價格:38.00元

裝幀:

isbn號碼:9787508728650

叢書系列:

圖書標籤:

• 尼采
• 尼采研究
• 張典
• 哲學
• 譜係學
• 主體性
• 瓦格納
• 本雅明
• 尼采
• 主體性
• 哲學
• 存在主義
• 自我意識
• 價值重估
• 意誌力
• 哲學史
• 批判思維
• 個體性

亞裏士多德與古代倫理學的形塑 圖書簡介 本書旨在對古希臘哲學傢亞裏士多德（Aristotle）的倫理學思想進行一次深入且全麵的考察，重點剖析其奠定西方倫理學基石的核心概念、論證結構及其在後世思想史中的深遠影響。本書並非對亞裏士多德思想的簡單梳理，而是一次試圖重構其思想世界的細緻探尋，旨在揭示其倫理學體係的內在邏輯與實踐指嚮。 本書的敘事結構圍繞亞裏士多德最核心的兩部倫理學著作——《尼各馬可倫理學》（Nicomachean Ethics）和《歐德謨倫理學》（Eudemian Ethics）展開，同時輔以對其形而上學和政治學思想的必要參照，以期勾勒齣一個完整而立體的倫理學圖景。 第一部分：幸福的追尋與人性的本質 本書的第一部分聚焦於亞裏士多德倫理學的根本問題：什麼是至善（Summum Bonum）？ 亞裏士多德開篇即指齣，一切人類活動都以某種善為目的，但最終的、自足的善，即是“幸福”（Eudaimonia）。然而，這種幸福並非等同於感官的快樂、財富的積纍或榮譽的獲取，而是一種特定的、與人類“功能”（Ergon）相契閤的活動狀態。 我們詳細探討瞭“功能論證”（The Function Argument）。亞裏士多德通過界定人類特有的本質——即“理性（Logos）的運用”——來確立幸福的定義。幸福被界定為“依照德性（Arete）的、靈魂的閤乎理性的活動”。這一論斷要求我們必須首先理解“德性”的內涵。 在這一部分，我們還將探討亞裏士多德對不同生活方式的批判性審視，包括享樂主義、政治生活以及沉思生活（Theoria）。他認為，隻有以理性為核心的、持續一生的活動，纔能達到真正的圓滿狀態。 第二部分：德性倫理學的核心——中道（Mesotes）與實踐智慧（Phronesis） 本書的第二部分深入剖析瞭亞裏士多德倫理學的實踐層麵，即如何培養和實踐德性。我們重點闡釋瞭“德性即中道”的原則。中道並非指平庸或摺中，而是指在特定情境下，相對於過度和不及的兩種極端惡習而言，恰當的行為和情感的尺度。例如，勇氣是魯莽與怯懦之間的中道。 然而，中道的把握並非機械的計算。它依賴於一種特殊的智力德性——實踐智慧（Phronesis）。實踐智慧被視為指導實踐行動的“指南針”，它使人能夠審時度勢，正確地判斷在特定情況下應采取的“恰當之舉”。我們詳細分析瞭實踐智慧與理論知識（Episteme）的區彆，強調瞭實踐智慧的經驗性、情境依賴性以及其與道德德性的不可分割性。 此外，本書還探討瞭亞裏士多德對“自願行為”（Voluntary Action）的界定。隻有齣於自願且基於審慎判斷的行為，纔能被道德評價，從而成為德性培養的素材。對非自願行為的界定，清晰地劃定瞭道德責任的邊界。 第三部分：友愛（Philia）與城邦生活 亞裏士多德倫理學具有顯著的政治性。他堅信，人是“天生的政治動物”（Zoon Politikon），個體的完善無法脫離城邦（Polis）的共同生活。本書第三部分將重點置於友愛這一核心概念上。 亞裏士多德將友愛視為德性的外化和幸福生活不可或缺的要素。我們細緻區分瞭三種友愛：基於利益的、基於快樂的以及基於德性的（完善的友愛）。完善的友愛，即以對方的美德為愛慕對象的友愛，不僅使雙方在德性上相互促進，更是實現幸福的最高形式之一。 同時，我們將論證友愛如何在城邦中發揮粘閤劑的作用，使得公民之間能夠形成一個共同體的目標——共同的善。對友愛的研究，自然引嚮瞭對理想城邦結構、公民身份以及法律在培養公民德性方麵作用的探討。 第四部分：理論沉思與不朽的追求 在對實踐倫理的詳盡考察之後，本書的第四部分轉嚮亞裏士多德倫理學的巔峰——理論沉思（Theoria）。亞裏士多德最終將最高層次的幸福歸結於理性沉思，即哲學傢式的、不涉及外部實踐的對真理的探究。 我們論證瞭為何沉思被視為最高善：因為它最接近神性，它具有最高的自足性、持續性和自我導嚮性。沉思活動是純粹的、不以他物為目的的活動，它體現瞭人類最高貴的部分——純粹的理性能力。然而，亞裏士多德也承認，作為人類，我們無法完全脫離實踐生活。因此，一個圓滿的人生需要理論沉思與實踐德性的和諧結閤，但沉思的價值無疑高於實踐。 結語：亞裏士多德倫理學的永恒遺産 本書的最後部分將總結亞裏士多德倫理學的結構性貢獻：它提供瞭一種目的論（Teleological）的倫理框架，強調“存在什麼”決定瞭“應該做什麼”，並將道德實踐錨定在對人性的深刻理解之上。我們還將簡要勾勒其影響，從斯多葛學派到中世紀經院哲學，再到當代德性倫理學的復興，展現其思想在西方哲學史中經久不衰的生命力。 本書旨在為嚴肅的哲學讀者提供一本既忠於文本又富有洞察力的導讀，幫助讀者理解亞裏士多德如何構建瞭一個以理性、德性和共同體為核心的、麵嚮幸福的實踐哲學體係。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《尼采和主體性哲學》這個書名時，一種強烈的好奇心油然而生。尼采，那個充滿矛盾與激情的思想巨匠，他的哲學總能帶來一種顛覆性的力量。而“主體性哲學”，在我看來，更多地是關於個體如何認識自己，如何構建自己在這個世界上的位置。將這兩者聯係起來，我無法不猜測書中將會呈現齣怎樣一番精彩的論辯。我很好奇，尼采對“上帝已死”的宣告，是否也包含瞭對傳統意義上“主體”的否定，以及對一種全新、不受束縛的主體性誕生的預示？他關於“權力意誌”的論述，能否被理解為一種對主體性內在驅動力的最深刻的揭示？我特彆想看到，作者是如何解析尼采對“道德”的深刻批判，以及這種批判如何影響我們對個體道德主體性的理解。尼采對“沉淪”和“超越”的辯證思考，是否也為我們理解主體性的發展提供瞭一種動態的視角？這本書會不會深入探討尼采關於“審美”的觀點，以及藝術在塑造個體主體性中的作用？我期待這本書能夠幫助我看到，尼采那種看似激進的哲學，其實蘊含著對個體存在最深切的關懷，以及對如何活齣更真實、更強大自我的深刻洞見。我希望在閱讀過程中，能夠感受到一種思想的衝擊，一種對“我”的界限被不斷拓展的奇妙體驗。

评分☆☆☆☆☆

《尼采和主體性哲學》這個書名，像是一張充滿神秘色彩的藏寶圖，立刻激發瞭我探索未知的欲望。尼采，我一直覺得他是一個“危險”的哲學傢，他的思想如同火焰般灼熱，又如同深淵般令人著迷。而“主體性哲學”，在我看來，更像是一門關於我們如何構建自身存在，如何理解“自我”的藝術。我迫切想知道，作者是如何將尼采那種顛覆性的哲學，與“主體性”這個核心概念進行深度關聯的。我很好奇，尼采對“曆史”的看法，他認為曆史不過是“人類的敘事”，這是否也意味著他對主體性在建構曆史意義中的作用進行瞭深刻的考察？他關於“童年”、“青年”、“成熟”和“老年”的生命階段劃分，是否可以被看作是主體性在不同生命周期中的一種動態發展和自我實現的過程？我尤其期待書中能夠深入分析尼采對“語言”的批判，以及他對語言如何塑造我們思維和認識能力的深刻洞見，這是否也直接關乎到主體性的形成和局限？這本書會不會探討尼采關於“復仇”的哲學，以及這種哲學如何挑戰瞭我們對個體責任和道德主體性的傳統理解？我希望在這本書中，能夠發現一種新的理解路徑，看到尼采的哲學如何在深刻質疑傳統主體性的同時，又為一種更深刻、更解放的主體性開闢道路。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《尼采和主體性哲學》這個書名時，我腦海中立刻閃過許多尼采那些充滿詩意又極具挑釁性的論斷。他總是在挑戰我們習以為常的認知， pushing the boundaries of human thought。而“主體性哲學”，對我來說，是一個更關注個體意識、自我認知以及經驗世界如何塑造我們的概念。將這兩者放在一起，讓我對書中可能探討的內容充滿瞭好奇。我期待書中能夠深入剖析尼采的“永恒輪迴”思想，這是否可以被理解為一種極緻的主體性體驗，一種個體對自身存在意義的全然承擔，一種對生命本身的肯定？他關於“權力意誌”的論述，是否也包含瞭對主體性內在驅動力的最深刻揭示，一種個體不斷超越自身的內在動力？我特彆想知道，作者是如何解讀尼采對“同情”的批判，以及他為何認為同情可能是一種軟弱的錶現？這是否與主體性哲學中對個體情感和內在感受的重視形成瞭有趣的張力？這本書是否會深入探討尼采關於“沉淪”和“超越”的辯證思考，這是否也為我們理解主體性的發展提供瞭一種動態的視角？我希望在這本書中，能夠看到尼采的哲學如何在深刻挑戰既有主體性的基礎上，同時又為一種更強大、更自由的主體性開闢道路。

评分☆☆☆☆☆

《尼采和主體性哲學》這個書名，瞬間就點燃瞭我對深度思想探索的渴望。尼采，一個我一直以來既崇拜又感到難以完全把握的哲學傢，他的思想總是充滿著火焰般的激情和深刻的洞察。而“主體性哲學”，這個概念在我腦海中勾勒齣的是關於意識、自我認知以及個體如何與世界建立聯係的復雜圖景。我迫切想知道，作者是如何將尼采那充滿生命力的哲學，與“主體性”這個相對更為抽象的概念進行巧妙的融閤。尼采對“真理”的懷疑，他認為真理不過是“一種在運動的軍隊”，這是否也意味著他挑戰瞭主體性哲學中關於客觀認識的可能？他關於“悲劇”的論述，是否可以被視為一種對主體性在麵對生命苦難時的一種深刻迴應，一種在絕望中尋找力量的可能性？我特彆期待書中能夠詳細闡述尼采的“重估一切價值”的理念，這是否是對主體性在價值創造方麵的一種終極召喚，一種擺脫外在約束，完全由自身賦予意義的解放？這本書會不會深入挖掘尼采關於“孤獨”的看法，以及這種孤獨如何成為個體實現自我超越的必要條件？我渴望在書中找到一種新的視角，能夠讓我更深刻地理解尼采哲學的精髓，並看到它如何在“主體性”這一宏大的哲學命題中，展現齣其獨特的魅力和深刻的意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的標題《尼采和主體性哲學》瞬間就勾起瞭我的好奇心。我一直對那些能夠顛覆傳統思想，提齣石破天驚觀點的哲學傢著迷，而尼采無疑是其中的佼佼者。在我的印象中，尼采的哲學充滿瞭生命力、對虛無主義的挑戰以及對“超人”的呼喚。然而，將他與“主體性哲學”這樣一個相對抽象的概念聯係起來，卻讓我感到一絲新意和一絲睏惑。主體性哲學，在我粗淺的理解中，似乎更側重於個體意識、自我認知以及經驗如何塑造我們對世界的理解。那麼，尼采那種激進、有時甚至顯得有些反人性的思想，與強調個體中心的主體性哲學之間，究竟能擦齣怎樣的火花？這本書會探討尼采的“權力意誌”如何重塑個體的自我認知嗎？他關於“永恒輪迴”的思想，是否可以被解讀為一種極緻的主體性體驗，一種個體對自身存在意義的絕對承擔？我期待書中能夠深入剖析尼采那些充滿詩意卻又極具挑戰性的論述，比如“上帝已死”，這看似是對傳統價值的否定，但背後是否隱藏著一種對個體創造新價值的更高要求，一種主體性的勃發？我特彆想知道，作者將如何處理尼采哲學中那種強烈的個體主義色彩，並將其與主體性哲學中對意識結構、認知過程的分析進行對話。這本書的價值，也許就在於能否幫助我打破對尼采和主體性哲學的固有印象，看到它們之間更深層次的聯係，甚至發現新的理解維度。我隱隱預感，這本書或許能讓我重新審視“自我”這個概念，看到它在尼采激越的生命哲學中，是如何被不斷地超越、重塑和創造的。

评分☆☆☆☆☆

讀到《尼采和主體性哲學》這個書名，我腦海中立刻湧現齣許多關於尼采那充滿力量和挑戰性的思想碎片。他總是以一種毫不妥協的姿態，審視著人類存在的根本問題。而“主體性哲學”，在我看來，則是關於個體如何認識自身，如何在經驗世界中構建意義的學科。將這兩個概念並列，讓我對書中可能探討的內容充滿瞭期待。我好奇，尼采所強調的“生命高於一切”的理念，如何與主體性哲學中對理性、邏輯的重視形成對話？他關於“虛無主義”的診斷，是否也暗示瞭傳統意義上的主體性正麵臨著深刻的危機？我特彆想瞭解，書中會如何解析尼采對“良心”和“罪惡感”的批判，這是否意味著他對個體自我譴責和內在約束的根本性質疑？尼采對“藝術”的推崇，以及他認為藝術能夠拯救生命的觀點，是否也為我們理解主體性的自我生成和意義創造提供瞭一種新的途徑？我希望這本書能夠幫助我看到，尼采那種激烈的哲學，並非是對人類精神的否定，而恰恰是對一種更強大、更自由、更富有創造性的主體性的呼喚。我期待在閱讀中，能夠感受到一種思想的洗禮，一種對“我是誰”這個問題的全新追問。

评分☆☆☆☆☆

《尼采和主體性哲學》這個書名，像是為我開啓瞭一扇通往思想深處的大門。尼采的名字本身就自帶一種震撼力，他的哲學總是讓人感到既興奮又不安。而“主體性哲學”對我而言，則是一個更加精細、更加內省的領域，它關乎我們如何理解自身的存在，如何建構我們的世界觀。將這兩者結閤，我非常期待書中能夠揭示齣尼采思想中那些可能被忽視的、與個體意識和自我認知息息相關的層麵。例如，尼采對“道德的譜係學”的探討，是否可以被視為一種對個體如何在社會建構的道德框架中形成自我認同的深刻反思？他關於“虛無主義”的警示，是否也是對主體性在意義真空中的一種睏境的描述？我特彆想知道，作者會如何處理尼采那種對“本質”和“真實”的懷疑，以及他對“錶象”的強調，這是否會動搖主體性哲學中關於真實自我存在的根基？書中是否會探討尼采對語言的看法，以及語言如何限製或塑造我們對主體性的體驗？我希望這本書不僅僅是對尼采某幾個觀點的羅列，而是能夠圍繞“主體性”這一核心概念，將尼采那些分散的、看似矛盾的論述串聯起來，形成一種全新的、連貫的理解。我期待在閱讀過程中，能夠感受到一種思想的碰撞，一種對“我”這個概念的全新審視，一種從尼采激烈的生命哲學中提煉齣關於主體性獨特見解的可能。

评分☆☆☆☆☆

當我看到《尼采和主體性哲學》這個書名時，我仿佛嗅到瞭一股思想碰撞的火藥味。尼采，那個挑戰一切權威、追求生命本真的哲學傢，他的名字本身就充滿瞭力量。而“主體性哲學”，在我看來，更側重於個體意識的獨特性、經驗的生成以及自我認知的過程。將這兩者聯係起來，我無法不期待書中會帶來怎樣一番深刻的論述。我很好奇，尼采對“上帝已死”的宣告，是否也包含瞭對傳統意義上“主體”的否定，以及對一種全新、不受束縛的主體性誕生的預示？他關於“權力意誌”的論述，能否被理解為一種對主體性內在驅動力的最深刻的揭示？我特彆想看到，作者是如何解析尼采對“道德”的深刻批判，以及這種批判如何影響我們對個體道德主體性的理解。尼采對“悲劇”的論述，是否可以被視為一種對主體性在麵對生命苦難時的一種深刻迴應，一種在絕望中尋找力量的可能性？我希望這本書能夠幫助我看到，尼采那種激烈的哲學，並非是對人類精神的否定，而恰恰是對一種更強大、更自由、更富有創造性的主體性的呼喚。我期待在閱讀中，能夠感受到一種思想的衝擊，一種對“我”的界限被不斷拓展的奇妙體驗。

评分☆☆☆☆☆

讀到《尼采和主體性哲學》這個書名，我腦海中立刻浮現齣許多畫麵，關於尼采那些充滿力量、有時甚至顯得有些狂放的言論。我一直覺得尼采的哲學不是那種坐在書齋裏就能完全領悟的，它更像是一種需要身體力行的生命實踐。而“主體性哲學”這個詞，在我看來，則帶有一種更側重於內在體驗、意識結構和經驗世界的意味。這兩個看似有些距離的概念被並置在一起，讓我産生瞭強烈的閱讀衝動。我很好奇，作者會如何調和尼采那種對傳統道德、宗教甚至理性秩序的激烈批判，與主體性哲學中通常關注的個體經驗的豐富性和獨特性之間的關係。尼采提齣的“酒神精神”和“日神精神”，是否可以被看作是主體性在不同麵嚮上的體現？他對“超人”的設想，是不是一種對主體性潛能的極緻發揮，一種擺脫一切外在束縛，完全由自身意誌塑造的個體存在？我特彆想看到書中是如何解釋尼采的“價值觀重估”，這是否意味著主體性不再是被動地接受既有的價值體係，而是主動地、創造性地賦予事物以意義？這本書會不會深入探討尼采關於“同情”的批判，以及他為何認為同情可能是一種軟弱的錶現？這是否與主體性哲學中對個體情感和內在感受的重視形成瞭有趣的張力？我期待這本書能夠提供一些意想不到的視角，幫助我理解尼采的哲學如何在深刻挑戰既有主體性的基礎上，同時又為一種更強大、更自由的主體性開闢道路。

评分☆☆☆☆☆

《尼采和主體性哲學》這個書名，像是一顆投入思想池塘的石子，激起瞭層層漣漪，也勾起瞭我內心深處對哲學探究的渴望。尼采，那個充滿矛盾又極其富有洞察力的思想傢，他的哲學總能帶來一種震撼人心的力量。而“主體性哲學”，在我看來，更像是關於我們如何理解“我”這個概念，如何構建我們自身的存在感和意義的世界。我非常好奇，書中是如何將尼采那種激進的、有時甚至顯得有些反叛的哲學，與“主體性”這個更為精細的哲學概念進行對話的。我期待書中能夠深入探討尼采對“道德”的譜係學分析，這是否也意味著他對個體如何在社會建構的道德框架中形成自我認同的深刻反思？他關於“虛無主義”的警示，是否也是對主體性在意義真空中的一種睏境的描述？我特彆想知道，作者是如何處理尼采那種對“本質”和“真實”的懷疑，以及他對“錶象”的強調，這是否會動搖主體性哲學中關於真實自我存在的根基？這本書會不會深入挖掘尼采關於“孤獨”的看法，以及這種孤獨如何成為個體實現自我超越的必要條件？我渴望在書中找到一種新的視角，能夠讓我更深刻地理解尼采哲學的精髓，並看到它如何在“主體性”這一宏大的哲學命題中，展現齣其獨特的魅力和深刻的意義。

評分☆☆☆☆☆

以前听过张SIR的课，张SIR喜欢在课上说俏皮话，在书上看到很多俏皮话。看到这本书我还是有很大的惊喜，大部分章节我还是读不懂的，只是觉得很有趣。我还是喜欢这样的风格的。  

評分☆☆☆☆☆

以前听过张SIR的课，张SIR喜欢在课上说俏皮话，在书上看到很多俏皮话。看到这本书我还是有很大的惊喜，大部分章节我还是读不懂的，只是觉得很有趣。我还是喜欢这样的风格的。  

評分☆☆☆☆☆

不经意在书店看到这本书，作者以前没有怎么听说过，只是在网上看到了一些该作者的文章，随手翻翻，发现还有一些东西。主要作者将尼采的很多很隐含的思想梳理清楚了，看后很有启发。但这本书给人的印象是比较仓促成书，结构不是十分合理，康德和胡塞尔的部分与尼采的联系有一些...

評分☆☆☆☆☆

不经意在书店看到这本书，作者以前没有怎么听说过，只是在网上看到了一些该作者的文章，随手翻翻，发现还有一些东西。主要作者将尼采的很多很隐含的思想梳理清楚了，看后很有启发。但这本书给人的印象是比较仓促成书，结构不是十分合理，康德和胡塞尔的部分与尼采的联系有一些...

評分☆☆☆☆☆

以前听过张SIR的课，张SIR喜欢在课上说俏皮话，在书上看到很多俏皮话。看到这本书我还是有很大的惊喜，大部分章节我还是读不懂的，只是觉得很有趣。我还是喜欢这样的风格的。  

评分☆☆☆☆☆

一氣讀完，可以說是當下尼采研究中最好的瞭,這本研究尼采的書簡直就像是用尼采的精神譜係學的“直觀透視”的認識論寫的本類似黑格爾的《西方哲學史講演錄》，對於西方哲學與詩歌中很多重大問題我們竟完全一緻，比較遺憾的隻是本尼采的研究，而缺少一種從中國古典哲學與文化的本位來冷靜的對待和研究尼采

评分☆☆☆☆☆

譜係說的好的參考書

评分☆☆☆☆☆

一氣讀完，可以說是當下尼采研究中最好的瞭,這本研究尼采的書簡直就像是用尼采的精神譜係學的“直觀透視”的認識論寫的本類似黑格爾的《西方哲學史講演錄》，對於西方哲學與詩歌中很多重大問題我們竟完全一緻，比較遺憾的隻是本尼采的研究，而缺少一種從中國古典哲學與文化的本位來冷靜的對待和研究尼采

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