具体描述
本書是作者撰寫純粹力動現象學有關量論或知識論的西方哲學的知識論部分。按西方哲學論博大艱澀，也非常多元性。本書不作概括性、全面性的探索，而是以概念、問題為主，作比較專門的研究，而且著重近現代的發展。英美方面著重羅素等的（新）實在論的知識觀點；歐陸方面，則以胡塞爾的現象學和舒里克的邏輯經驗論的知識哲學為主。當然我們沒有忽略傳統的經驗主義、實證主義、實用主義和康德的理性批判主義的知識論。至於重心討論方面，則聚焦於範疇和先驗綜合判斷的問題上。在有關方面有十以佛教特別是陳那、法稱的知識論作對照來註解。
作者简介
吳汝鈞
臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。
早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵語、藏文及方法論。
獲加拿大馬克馬斯德（McMaster）大學哲學博士，博士論文《T'ien-t'ai Buddhism and Early Madhyamika》
由美國夏威夷大學出版社出版，復在印度加版。
在學術研究受益於中、日、德、美、法諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、
先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學、皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，
寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。
目前致力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，亦將寫就《佛教的當代判釋》一書。
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
这本《西方哲學的知識論》聽起來就像一本能讓人腦洞大開的書，特別是對我這種對“我們究竟如何知道事物”這個問題一直很感興趣的人來說。我一直對那些關於真實性、真理、信念和理由的討論著迷，總覺得它們是理解整個世界運作的基石。比如說，笛卡爾的那句“我思故我在”，簡直是知識論裡最標誌性的開場白了，它迫使我們去追問，什麼是我們最確信無疑的起點？然後，休謨的懷疑論，更是把人潑了一盆冷水，他質疑因果關係的必然性，認為我們不過是習慣了將事物前後相連，這讓我開始反思，很多我們認為理所當然的“事實”，實際上可能並沒有那麼堅實的基礎。而且，知識論也常常涉及到科學的本質，像波普爾的證偽原則，他認為科學的進步不在於尋找證據來證實一個理論，而在於不斷地試圖推翻它，這提供了一個非常有趣的視角來審視科學研究的過程。我想，這本書一定會深入探討這些經典的觀點，並且可能會將它們置於歷史的長河中，展現知識論思想是如何演變和發展的。光是想到這些，就覺得受益匪淺，彷彿能藉此梳理自己零散的觀念，建立一個更為清晰和系統的知識框架，不再被表面的現象所迷惑，而是能夠觸及事物更深層的本質。
评分坦白說，當我看到《西方哲學的知識論》這個書名時，腦海中瞬間湧現出無數的畫面和疑問，彷彿觸動了心底最深處對真理的渴望。知識論，這門學問，就像一把鋒利的解剖刀，它試圖剖析“我們如何知道”這個看似簡單卻又無比複雜的問題。我一直對經驗主義和理性主義的爭論很感興趣，洛克強調“白板說”，認為我們的知識都來自於感官經驗，而笛卡爾則堅信通過理性思考可以獲得確鑿的知識。這兩種截然不同的路徑，各自又衍生出龐大的思想體系，塑造了我們對世界認知的不同面向。更讓我著迷的是，知識論的討論也常常與科學的進步緊密相連。科學革命的過程中，哲學家們對於觀察、實驗、歸納和演繹的思考，是如何推動了科學方法的確立和發展的？我尤其期待書中能對波普爾的“證偽”理論有更詳盡的闡述，這是一個非常具有顛覆性的觀點，它改變了我們對科學真理的理解方式。此外，對“信念”和“真理”的區分，以及它們之間的關係，也是知識論中的核心議題，這本書的出現，無疑為我提供了一個深入探索這些迷人概念的絕佳機會。
评分《西方哲學的知識論》這本書，光是聽名字就充滿了學術的厚重感和思辨的魅力，讓我充滿了期待。知識論，說白了，就是我們如何去“知道”的學問，它探討的是知識的來源、本質、範圍和界限。我一直覺得，我們對世界和自身的理解，都建立在我們所擁有的知識之上，而這些知識的可靠性，卻常常被我們忽略。書中必定會深入探討那些經典的知識論問題，比如“普遍命題”從何而來？我們的“感官經驗”是否足以構成可靠的知識？笛卡爾的“方法論懷疑”是如何將我們逼向知識的根本？這些問題的探討，無疑會顛覆很多我們習以為常的觀念。我也特別期待書中能對“確證”和“反駁”的哲學機制有深入的分析，究竟是什麼樣的理由和證據，才能讓我們的信念被認為是“被確證的”，從而成為我們知識的一部分？康德的“先驗範疇”是如何在我們的認知過程中扮演關鍵角色的？這本書的出現，彷彿是一本地圖，它能指引我們在龐大的西方哲學思想中，找到那條通往“知識”之源的道路，讓我能夠更清晰地認識到，我們所聲稱的“知道”，背後究竟蘊含著怎樣的哲學基礎和論證。
评分翻開這本《西方哲學的知識論》，我立刻被它所展現的宏大圖景所吸引。知識論，說到底，就是關於我們如何認識世界，如何判斷真假，以及我們所擁有的知識是否可靠的學問。這本書彷彿是一座寶藏，裡面儲藏著西方哲學史上那些最為深刻的思想火花。從柏拉圖的“理念論”，認為我們感官所及的世界並非真實，真實存在於更高層次的“理念”中，到亞里士多德更加關注經驗和現實世界的分析，這兩位巨擘就已經為知識的來源和本質奠定了截然不同的基礎。然後，康德的“哥白尼革命”，他認為認識的對象必須符合我們的認識能力，這徹底改變了人們對主觀和客觀關係的看法。我一直對“先驗”和“後驗”的區別很感興趣，康德的理論似乎為理解這一點提供了精闢的解釋。而且，知識論的討論也必然會觸及語言和概念的作用。維特根斯坦對語言遊戲的分析，以及他如何探討語言的意義來源，都深深地吸引著我。我相信，這本書會詳細闡述這些重要的轉折點，讓讀者能夠清晰地看到，西方哲學家們是如何一步步地探索和定義“知識”這個概念的，同時也能讓我反思，在日常生活中，我們是如何運用這些隱藏在背後的哲學觀念來理解和解釋周遭的。
评分這本《西方哲學的知識論》是一場心靈的冒險，它帶領我們穿越時空，去探訪那些曾經讓無數智者夜不能寐的終極問題。知識的邊界在哪裡？我們如何區分真實與幻覺？什麼才是構成“知道”的必要條件？這些問題，一旦被觸及，便如同潘多拉的魔盒，打開了無窮的思索。我一直對懷疑論者的論證感到既著迷又有些不安，比如“缸中之腦”的假說，它看似荒謬，卻又精準地擊中了我們對現實確定性的脆弱。書中必然會深入探討這些極端的思想實驗，挑戰我們習以為常的認知模式。同時，知識論也與倫理學和政治學息息相關，我們如何判斷一個道德主張的真偽？如何建立一個公正的社會？這些都離不開對知識來源和可靠性的探討。我對那些關於“證據”和“證成”的討論尤為期待，究竟是什麼樣的理由才能讓我們的信念變得“被證成的”，從而上升為“知識”？羅素的邏輯原子論，他試圖將世界還原為最基本的邏輯構成，這對理解知識的結構和形式，提供了一個極為精密的分析工具。我期待這本書能為我提供一個更加系統和深入的理解，讓我能夠更清晰地認識到，我們所聲稱的“知道”，背後究竟蘊含著怎樣的哲學考量和論證。
评分 评分 评分 评分 评分相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 qciss.net All Rights Reserved. 小哈图书下载中心 版权所有