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出版者:中国社会科学出版社

作者:张岱年

出品人:

页数:614

译者:

出版时间:1982-8

价格:2.75元/3.70元

装帧:平装/精装

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探秘古老智慧的迷宫：西方古代思想史概览 一卷横跨数千年的思想画卷，一次与人类理性起源的深刻对话。 本书并非聚焦于东方的哲学传统，而是带领读者穿越时空，深入西方文明的心灵与智慧源泉。我们试图描绘一幅清晰、立体的西方古代思想发展脉络图，从爱琴海畔的城邦萌芽，到罗马帝国的辉煌与衰落，精细勾勒出塑造了我们今日认知世界的那些伟大心灵的声音与争辩。 我们的旅程始于米利都学派的自然哲学家们——泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼。他们是西方理性思辨的先驱，试图用逻各斯（Logos）取代密索斯（Mythos），探寻万物的“本原”（Archē）。我们将详细探讨他们如何从水、无限者、气中寻找宇宙的基石，以及这种朴素的物理学探索如何催生了哲学这一学科。 随后，我们聚焦于毕达哥拉斯学派及其对“数”的崇拜。他们不仅是数学家，更是神秘主义者，相信宇宙的和谐结构皆可被量化和音乐化。本书将深入分析毕氏学派如何将哲学与宗教、伦理紧密结合，并探讨其对柏拉图思想产生的深远影响。 紧接着，我们进入赫拉克利特与巴门尼德的辩证对立。赫拉克利特那句“人不能两次踏进同一条河流”所蕴含的“变动不居”的哲学，与巴门尼德坚信的“存在是永恒不变、不可分割的”的理性洞见形成鲜明对照。这场关于“存在与变化”的争论，构成了整个形而上学讨论的起点。 随后，我们必须面对那群充满争议却至关重要的智者——智者学派（Sophists）。普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的相对主义论调，以及高尔吉亚对语言和真理的怀疑，标志着哲学焦点从宇宙论转向了人类自身——伦理学和政治学的兴起。 雅典的黄金时代：苏格拉底、柏拉图与亚里士多德的巨塔 本书的核心篇章，无疑是献给苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这三位塑造了西方思想天穹的巨人。 苏格拉底的“认识你自己”和产婆术（Elenchus），被细致还原为一种对德行（Arete）的严格探寻。我们不会将他视为一个简单的道德家，而是考察他如何通过不断的诘问，揭示知识的贫乏和无知之知的价值。 柏拉图的哲学世界，我们将用极大的篇幅来解构。从“洞穴寓言”的精彩叙事，到“理念论”（Theory of Forms）的严密构建，本书力求清晰阐释理念世界与现象世界的区分，以及这种二元论在认识论、美学和政治哲学中的体现（例如在《理想国》中对正义城邦的描绘）。我们还将考察柏拉图晚期思想的修正，如对“灵魂三部曲”的深化。 而作为柏拉图的学生，亚里士多德则以其无与伦比的系统性和经验主义倾向，为我们留下了知识的百科全书。本书将系统梳理他的四大因果论（质料因、形式因、动力因、目的因）、实体与偶性的范畴论、逻辑学（三段论的建立）、伦理学（中道原则与幸福的追求），以及对政治和诗学的精妙分析。亚里士多德对世界的分类和观察方法，为后世的科学和哲学奠定了不可动摇的方法论基础。 希腊化时代的多元与精神的安顿 随着亚历山大大帝的征服和城邦体系的瓦解，哲学从城邦的公共领域转向了个人的内心安顿。希腊化时代的哲学，充满了对“如何在动荡世界中获得心灵宁静”的关切。 我们将详细对比斯多葛学派（Stoicism）和伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）。斯多葛派倡导顺应自然、理性克制，将德性视为唯一的善，并强调“世界公民”的观念，这对后来的罗马法和基督教伦理产生了巨大的影响。伊壁鸠鲁学派则将“无痛苦”（Ataraxia）视为最高幸福，提倡在宁静的花园中过着节制而友爱的生活，并以原子论来消解对神灵和死亡的恐惧。 怀疑主义（Skepticism），特别是皮浪主义，以其对一切教条主张的悬置（Epochē）态度，挑战着知识的确定性，强调“悬置判断”带来的平静。 最后，我们将目光投向新柏拉图主义（Neoplatonism）的巅峰。以普罗提诺为代表，他们将柏拉图的理念论发展为一种深刻的流溢（Emanation）体系——从“太一”（The One）向下流溢出“努斯”（Nous，智慧）和“灵魂”（Psyche），直至物质世界。这种对超越性本源的神秘体验和层级结构的构建，为基督教神学和伊斯兰哲学提供了重要的精神资源，标志着古代哲学的最后一次宏大综合。 通过对这些关键思想家及其思想体系的严谨梳理和深入解读，本书旨在为读者提供一个全面、精炼且极具学术深度的西方古代哲学全景图，理解其概念是如何产生、相互影响并最终构建起西方文明的理性基石。

评分☆☆☆☆☆

张岱年先生的书不太好读，但是很好。 所谓不好读是不像林语堂先生的文章一样，如诗如画如散文，也就不会有诸如“必能忆及中国怎样同化外来民族之思想行为，怎样吸收外来民族之血胤”这样的高大上的用词。 张先生的书很朴实，《中国哲学大纲》是更纯粹的哲学，所以也就更好，...  

评分☆☆☆☆☆

这本书我读的很仔细，也是第一次系统的读关于中国哲学，很幸运，选择了张岱年的这本书，这本书讲的很透很朴素，也纠正了很多我对儒道两家的偏见，为我铺筑了一个踏实朴素的基本哲学态度，实在珍贵。 中国哲学某些部分“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，...  

评分☆☆☆☆☆

自甘人下，你不过永远在别人的画好的圈子里乱撞，永远走不远。 有人抱怨中哲书写的玄，那是因为研究没有做到家，不能因为目前研究不足就说中哲不好。 中国本身就是有自己的历史和文化，中国有中国的特点，西方有西方的特点，为什么要用西方的那套话语去解释中国的一些哲学观点...  

评分☆☆☆☆☆

张岱年先生的书不太好读，但是很好。 所谓不好读是不像林语堂先生的文章一样，如诗如画如散文，也就不会有诸如“必能忆及中国怎样同化外来民族之思想行为，怎样吸收外来民族之血胤”这样的高大上的用词。 张先生的书很朴实，《中国哲学大纲》是更纯粹的哲学，所以也就更好，...  

评分☆☆☆☆☆

自甘人下，你不过永远在别人的画好的圈子里乱撞，永远走不远。 有人抱怨中哲书写的玄，那是因为研究没有做到家，不能因为目前研究不足就说中哲不好。 中国本身就是有自己的历史和文化，中国有中国的特点，西方有西方的特点，为什么要用西方的那套话语去解释中国的一些哲学观点...  

评分☆☆☆☆☆

翻开此书，我的第一反应是，作者的梳理能力令人佩服，其行文的流畅性几乎达到了教科书的最高标准。语言干净利落，逻辑链条严丝合缝，几乎没有可以让人抓住把柄的含糊之处。然而，这种高度的确定性，恰恰让我感到一丝不安。哲学，尤其涉及到中国传统哲学，其魅力恰恰在于其模糊性、其对终极问题的无力感和永恒的追问。我期待读到的是思想的“搏斗”，是不同流派间那种针锋相对的、甚至有些“野蛮生长”的辩驳张力。但这里呈现的，更像是法院对所有证据进行裁决后的最终判决书——所有冲突都被平息了，所有争议都被安置在了恰当的位置。这种被过度“驯化”的文本，使得阅读过程虽然轻松愉快，但结束后，我脑海中留下的，是对那些真正具有穿透力的、挑战既有认知的思想片段的“缺失”。它像是一面被打磨得过于光滑的镜子，只映照出表面的和谐，却无法折射出内在的幽深。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这是一次非常“干净”的旅程，没有意外，没有需要反复查阅注释的晦涩典故，一切都被消化得恰到好处，甚至可以说是“过度消化”了。例如，对于道家思想中关于“道”的描述，它精准地引用了关键的段落，并给出了最主流的解释，这很好。但它回避了不同时代对“道”这一核心概念的异化和误读，也鲜少触及这种空灵概念在实际政治或生活实践中引发的张力与困境。这本书就像一个高清晰度的、但缺乏景深的平面图。它将概念扁平化处理，使得理解的门槛极低，但与此同时，也削弱了这些思想在面对现实生活中的那种沉重感和重量感。它提供的是关于这些哲学的“信息”，而非体验它们思想的“冲击波”。我离开时，脑中留下的，是清晰的标签，而不是思想在灵魂深处激起的涟漪。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述口吻，带着一种近乎审判官的权威性，所有的论述都像是经过了时间的终极检验，不容置疑。这种坚定的语气，对于建立初步概念是有效的，但对于培养批判性思维来说，却是一种潜在的阻碍。我希望阅读一本能引导我去质疑文本本身、去感受那些思想家在面对未知时所表现出的那种脆弱和挣扎的著作。然而，此书提供的，是一个几乎完美的“知识闭环”，它告诉读者：所有你该知道的，都已包含在此。当你合上书本时，你感觉自己获得了知识，但你可能错过了“求知”的真正乐趣——那种在迷雾中探索、在矛盾中挣扎、最终只能得出一个不完全答案的谦卑感。它缺少了一种“未完成感”，而哲学思想最宝贵的财富，往往就在于那份永恒的未完成和未穷尽。

评分☆☆☆☆☆

从结构上看，这本书无疑是为初学者精心设计的入门指南，它将数千年积累的复杂思想体系，分解成了易于消化的模块。但这种模块化处理，却无意中剥夺了思想的“呼吸感”。比如，它在介绍宋明理学时，对朱熹的“格物致知”和陆九渊的“心学”的对比，虽然清晰，却像是将两个原本紧密相连的枝杈，用锋利的工具生硬地分开了。在实际的历史语境中，这些思想的产生、发展、相互渗透和反对，是一个连续的、充满机缘巧合的整体。读者读完后，可能会清晰地知道“谁说了什么”，但却很难体会到“为什么他们会在那个特定的历史节点上说出这些话”，以及这些话语如何相互纠缠、彼此成就。这本书成功地构建了一个清晰的知识框架，但却在框架的连接处，留下了巨大的“经验空白”，使得知识的活水无法真正流动起来，停滞成了一堆漂亮的标本。

评分☆☆☆☆☆

这本所谓的“大纲”读下来，给我的感觉就像是走在一条被精心修剪过的、只展示了最漂亮花朵的公园小径上。它描绘的中国思想图景是如此的清晰、有序，以至于让人开始怀疑现实中那些复杂的、充满矛盾的思辨真的被如此简洁地归纳了吗？当我试图去探寻那些晦涩难懂、充满争议的原始文本时，却发现这本书提供的，往往只是一个高度提纯、几乎没有杂质的“结论”。比如，对于“天人合一”的阐述，它精准地界定了各个学派的立场，但那种思想在历史洪流中不断被重新诠释、被不同时代背景所扭曲和重塑的动态过程，却被轻轻放过了。我仿佛在看一张完美的、但缺乏纹理和深度的地图，它告诉你A点在哪里，B点在哪里，却没告诉你通往它们的路上，有多少岔路、多少泥泞，以及不同旅人对此路的选择差异。这对于一个渴望深入了解中国哲学思辨脉络的求知者来说，无疑是美中不足，它更像是一份合格的考试复习要点，而非一场深入心灵的哲学对话。

评分☆☆☆☆☆

喜欢读老书，终于读完了，比较难啃。做了一些笔记。购于博尔赫斯书店。

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喜欢读老书，终于读完了，比较难啃。做了一些笔记。购于博尔赫斯书店。

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