具体描述
《伦理学概论》讲述了：伦理学通过运用一些综合性的概念思考人的生活和人的世界，使我们达到或接近对于它们的有系统性的理解与把握。所以，一个人常常在人生的一定时期，当他积累了一定的生活经验，看到人的生活和人所生活的这个世界的复杂性，并试图去从总体上理解和把握这种复杂性时，会对伦理学产生某种兴趣。
作者简介
廖申白，男，哲学博士。1950年生于上海，籍贯江西高安。现任北京师范大学哲学与社会学学院教授、博士生导师，全国伦理学会副会长，北京市伦理学会副会长，兼任中国社会科学院哲学研究所价值理论研究室研究员，北京大学应用伦理学中心学术委员会委员，清华大学道德与宗教研究中心研究员，教育部研究基地中国人民大学伦理学研究中心研究员，东南大学特邀教授，《世界哲学》杂志编委，Frontiers of Philosophy in china（哲学前沿）副主编，《道德与文明》《伦理学研究》杂志编委等。主要研究与教学领域包括政治哲学、伦理学理论、西方伦理学、应用伦理学理论。主要代表著作有《现代伦理学》（合编）《伦理学新视点》（合着）《亚里士多德友爱论研究》等。主要译着有《正义论》（合译）《伦理学体系》（合译）《伦理学方法》《尼各马可伦理学》等。
目录信息
第一章 伦理学是一种怎样的研究
第一节 伦理学与人的问题
一、提出一种伦理学定义的困难
二、伦理学：对人的问题的思索与研究
第二节 人的可能的善
一、伦理学在何种含义上研究人的善
二、人的生活的善
三、人的总体的生活
第三节 生活者观点
一、生活者观点与旁观者观点
二、生活与实践
第四节 实践的研究
一、作为题材的实践
二、作为目的的实践
三、运用实践理智来进行的研究
第五节 有规范的研究
一、三种伦理学研究方式
二、规范伦理学中目的论与义务论的对立
第六节 伦理和道德
一、伦理与道德作为生活规范
二、与伦理相区分的道德
第七节 哲学的、有系统性的研究
一、规范伦理学作为一种哲学的伦理学
二、伦理学与哲学
第二章 伦理学的历史演变轨迹
第一节 目的论伦理学
一、超验目的论伦理学
二、幸福论伦理学
三、快乐主义
四、效用(或功利)主义
第二节 德性论伦理学
一、德性论伦理学的历史演变
二、完善论和自我实现论
三、德性观念的多元化
第三节 义务论伦理学
一、义务论伦理学的历史源流
二、先验责任论伦理学
三、契约论伦理学
四、程序论伦理学
第一编 伦理学的基本概念
第三章 实践与实践理智
第一节 实践
一、人所特有的一种基本活动
二、内在目的性的活动
第二节 实践理智
一、心灵或灵魂的三个原理
二、什么是实践理智
三、实践理智与技艺理智、理论理智
第三节 伦理判断在实践理智中的地位
一、什么是判断
二、什么是伦理判断
三、伦理判断在实践理智中的地位
第四章 善
第一节 善在日常语言中的用法
第二节 善的简单定义
一、“善的”作为性质
二、“善的”的第一种类比意义
三、“善的”的第二种类比意义
第三节 善的哲学分析
一、目的善与手段善
二、内在善与外在善
三、“总体上是善”与“对一个人而言是善
四、“是善的”与“显得善
五、关于最高善
第五章 正当
第一节 正当在日常语言中的用法
第二节 正当的一种说明性定义
一、它相关于一个行为在方式上的某种适度
二、它相关于行为对于某种约束性关系的适度
三、正当的简单定义及应用
四、正当与善
五、正当与应当
第二编 从常识道德到交往伦理学
第六章 交往生活与交往伦理学
第一节 为什么从讨论交往伦理学开始
一、实践的研究应从熟悉的事物开始
二、关于日常观念
第二节 常识道德
一、常识道德的性质
二、常识道德的肯定德性的倾向
三、常识道德对行为的正当性的关注
第三节 伦理学的两个主要阶段
一、立基于人的实践的德性论伦理学的主要出发点
二、伦理学的两个基本阶段
三、为什么从对常识道德的批评性研究开始
第七章 交往
第一节 交往作为基本生活活动
一、何谓交往
二、交往的目的
三、交往与语言和交谈
第二节 交往共同体与交往社会
一、交往共同体与交往社会
二、交往共同体的类型
三、交往共同体与交往社会的交往条件的特性
四、常识道德两种特点之间的关系及其含义
第八章 家庭共同体的性质
第一节 作为自然共同体的家庭
一、家庭在今天的际遇
二、作为自然共同体的家庭
第二节 与家庭共同体相关的三个重要事实
第三节 家庭中的自然的不平等
一、对家庭中的自然不平等的解释
二、关于家长主义难题
第九章 家庭生活的基本德性
第一节 互助的共同生活
一、健全的家庭
二、互爱互助的生活
第二节 亲情之爱
一、从互助的共同生活中“生长”的亲情之爱
二、为什么亲情之爱更为有益
……
第三编 从交往伦理学到哲学的伦理学
第四编 善的生活
参考书目
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读后感
用户评价
这本《历史的褶皱：一部全新视角下的全球史》简直是颠覆了我对历史认知的“炸弹”。作者的叙事手法极其大胆，完全抛弃了传统史学中那种以欧洲为中心的线性叙事框架，而是采用了一种如同星云般扩散、交织的网状结构来描绘人类文明的演进。我尤其欣赏他对“边缘地带”历史的关注，比如书中花了大量篇幅探讨中亚草原民族与早期丝绸之路的互动，以及美洲前哥伦布时期复杂社会体系的运作机制。这些内容在一般的通识历史读物中往往被一笔带过，但在这里，它们被赋予了足够的权重和细致的考据。读起来的感受就像是站在一个高空俯瞰，不再纠结于某一个具体的君王或战役的得失，而是去感受那些跨越地域、跨越时代的宏大力量——气候变迁、技术扩散、信仰的迁徙——是如何塑造了我们今日世界的面貌。行文间，作者那些充满洞察力的比喻和深刻的哲学反思，常常让我不得不停下来，反复咀嚼。例如，他将“全球化”的雏形比喻成“海洋微生物在不同洋流中的随机播散”，既精准又充满诗意。这本书的阅读过程，与其说是吸收知识，不如说是一场智力上的冒险和对既有观念的系统性冲击，绝对是值得反复研读的杰作。
《香料之路的秘密配方：从中世纪炼金术到现代风味工程》这本书，简直是一场感官的盛宴与历史的迷踪。它完全没有那种枯燥的化学分析，而是将香料、草药和提炼技术视为人类欲望和早期科学进步的载体。作者的文笔极其生动，充满了画面感，仿佛能闻到羊皮纸上残留的丁香和肉桂的余味。他巧妙地将炼金术士们对“贤者之石”的追求，与他们对延长保存期限、增强风味稳定性的实际操作联系起来，揭示了早期化学研究的实用主义内核。我特别喜欢书中对“味觉的殖民化”这一概念的探讨，如何因为一种新的香料的引入，彻底改变了一个地区的饮食习惯、社会阶层结构乃至贸易路线。书中穿插了大量那个时代的手抄本插图和食谱片段，有些配方描述得极其神秘，比如“取午夜初升月光下采集的勿忘我花瓣三滴”，让人不禁莞尔。这本书成功地架设了一座桥梁，连接了厨房的日常和实验室的深奥，读起来轻松愉快，却又引人深思。
坦白说，我一开始对《量子纠缠与意识的边界》这类书是抱有很大怀疑的，总觉得是要用晦涩的物理学来包装一些伪科学的玄学。但这本书的作者处理得非常高明，他没有试图用量子力学来“证明”灵魂或超自然现象，而是非常审慎地探讨了“信息不可定域性”这一概念在哲学和认知科学层面可能带来的深远影响。全书的基调是探索性的、充满智力上的谦逊。作者花了很大篇幅来梳理历史上那些试图连接微观物理与宏观意识的尝试，然后清晰地指出了每种尝试的逻辑漏洞所在。最精彩的部分在于，他提出了一个“弱耦合模型”，将意识视为一个在特定条件下，能够对环境中的随机性产生微弱、但可能持续累积的影响的系统。这本书的阅读体验非常烧脑，需要读者具备扎实的逻辑基础，但它的回报是巨大的——它提供了一个看待“自我”与“世界”关系的全新思维框架，让我们在不陷入唯心主义陷阱的前提下，对存在的奥秘保持敬畏。
《寂静的建筑：现代主义的非物质遗产》这本书，给我的感觉就像是走进了一座被精确计算过却又异常空灵的迷宫。它探讨的不是钢筋混凝土的结构美学，而是现代主义建筑理念中那些看不见、摸不着的部分——空间、光线、声学、以及它们如何影响居住者的潜意识和行为模式。书中对密斯·凡德罗的“少即是多”进行了极其微妙的解构，认为这种“少”并非是物质的削减，而是一种对“信息熵”的极度控制，旨在为使用者提供一个高度可塑的心理场域。我特别喜欢作者对“公共领域”和“私人领域”边界模糊的研究，比如他对一些实验性住宅社区中，居民如何主动或被动地重新定义那些开放式厨房和无隔断卧室的社会学观察。文字风格非常冷静克制，充满了结构主义的韵味，但偶尔会迸发出对人与环境之间复杂关系的深刻关怀，仿佛是一个冷静的观察者在记录一场无声的社会实验。这是一本需要慢读、并且读完后需要在现实空间中印证的书，非常适合建筑专业人士或对空间哲学感兴趣的读者。
读完《失落的星图：古代航海技术的再发现》后，我感觉自己仿佛刚完成了一次漫长而艰辛的远洋航行。这本书的细节描述达到了令人发指的程度，它并非仅仅罗列了古代水手使用的工具和方法，而是真正深入到了那个时代人类如何“感知”海洋和星空的核心。作者似乎拥有深厚的海洋工程学和天文学背景，他用一种近乎工匠的严谨态度，重建了波利尼西亚人用洋流声波定位、或古希腊人用日影误差计算纬度的复杂过程。最让我震撼的是关于“月行差”在古代导航中的应用部分，那段文字的逻辑链条极其复杂，涉及到对月球运动的长期观测和精准的数学推演，但作者通过大量的图表和清晰的步骤分解，使得一个外行人也能大致领会其中的奥妙。这本书的价值在于，它让我们重新认识到“知识”的载体不总是书本，很多失传的智慧是嵌在工具、身体记忆和世代相传的技艺中的。读完后，我每次抬头看夜空，都会不自觉地去辨认那些古人赖以生存的“坐标点”，那种与祖先进行无声对话的感觉，妙不可言。
当年参加过廖爷爷组织的研讨会
廖老师真的很循循善诱……所以有时间可以慢慢想慢慢看，没时间就只能拿前人的精缩版总结了解大概了😔
废话多。。。
带我飞过复试的书，再也不想看第二遍，太难读了
敬佩
