具体描述
本书护持佛教正法之永续流传为主要目的。藉摧伏邪说而显示正义，护持佛子，引入正道，并使佛子及一切有缘人正确了解佛道之大略次第。
导读
阿罗汉与辟支佛的共道，都是同样断尽一念无明而取证涅盘。两者的不共道在于声闻是从断烦恼及明五蕴空而得解脱，辟支佛则是深入十二因缘观，而了知生命轮回根本，乃是在于阿赖耶识的烦恼种子--无明，虽然知道有阿赖耶识，但找不到他。
十二因缘观比起四圣谛、四念处观要来得深细，这不是阿罗汉之所能知。但是不论阿罗汉或辟支佛都已经永断妄念妄想。因为四住地的烦恼已经断尽的缘故；梵行已立，所作已办，不受后有的缘故；如果说阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后，过一段时间又会生起妄念的话，这不是真正的阿罗汉与辟支佛，而是修定或者是自己幻想的境界。
在四阿含中世尊曾经明确开示：“阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已办，尽诸有结，心善解脱，解脱知见知如真。”所以不但小乘阿罗汉永断妄想妄念，中乘辟支佛也永断妄想妄念。所以一念无明是可以永断的，不是此师所说的无始无终。
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作者简介
萧平实，一九四四（甲申）年生于台湾中部小镇。世代务农，父祖 皆为三宝弟子。十三岁丧母，初识无常。少时即好打坐及方外之术，亦 习金石拳术古文针灸等。自小厌恶迷信，每斥神造世间之说，不信神能 造人。
兵役期满后辞父离乡，于台北市觅职。五年后成立事务所，执行业 务；虽游世务，而乐于暗助弱小。
历练世间法十八年后，于一九八五年归依三宝，鼎力护法，勤种福 田。始修持名念佛，自成无相念佛功夫。一九八九年初，转修体究念佛--参禅。十月前往印度朝圣，多有感应。返国立即结束事务所业务，专 心护法及参禅。次年十一月于家中闭关，摒绝一切外缘，苦参十九天后 破参。
嗣即深入藏经，以三乘法义印证无讹。乃于一九九一年仲夏出而弘 法度众，于中央信托局佛学社等三处主持佛法讲座及共修，六年不辍，同修渐众。
一九九七年二月与诸同修成立佛教正觉讲堂，六月成立台北市佛教 正觉同修会，继续演示《楞伽经、成唯识论、真实如来藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗门正法之种子。着有《无相念佛、念佛三昧修 学次第、禅--悟前与悟后（上下册）、正法眼藏--护法集、生命实相之 辨正、真假开悟之简易辨正法、禅净圆融、禅门摩尼宝聚--公案拈提 （第一辑）、真实如来藏、宗门法眼--公案拈提（第二辑）、楞伽经详解第 一辑、宗门道眼--公案拈提（第三辑）……》等书问世。
目录信息
读后感
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用户评价
初读此书，我被其中所描绘的那个宏大而精微的世界观深深吸引。它构建了一个完整的认知框架，帮助我重新审视了许多过去习以为常的观念。书中对“心”与“法”之间关系的探讨，尤其发人深省。它不是那种空泛的理论说教，而是充满了实际的指导意义，仿佛有一位经验丰富的智者，在你耳边循循善诱。我尝试将书中的某些理念应用到日常的观察和反思中，惊讶地发现许多困扰已久的迷雾竟然因此而消散。这本书的价值在于提供了一种不同的“观看”世界的方式，它拓展了我的思维边界，让我意识到我们所能感知和理解的维度远比想象的要丰富得多。这是一种缓慢而深刻的觉醒过程。
评分我必须承认，这本书的阅读体验具有相当的挑战性。它的门槛不低，对于初涉此道的人来说，可能会感到有些晦涩难懂。大量的专业术语和需要一定背景知识才能完全理解的典故，使得初次翻阅时，感觉像是在攀登一座陡峭的山峰，需要极大的毅力和耐心。然而，一旦跨过了最初的门槛，那种豁然开朗的成就感是无与伦比的。我建议读者不要急于求成，可以采取“慢读”甚至“回读”的方式，将它当作一本需要时间去消化的“精神食粮”。每一次重读，都会有新的领悟浮现，这正是它生命力所在——它不是一本读完就束之高阁的书籍，而是可以伴随人一生的参照物。
评分这本书的装帧设计得非常考究，从纸张的选择到印刷的字体，都透露着一种沉静而庄重的气息。拿到手上，沉甸甸的质感让人立刻感受到内容的厚重。封面设计简约而不失内涵，黑白为主的色调，配上一些古朴的纹饰，让人在翻开之前就对即将阅读的内容充满了敬意。内页的排版也极为讲究，字里行间留白得当，使得阅读过程非常舒适，即使长时间沉浸其中也不会感到疲惫。这样的用心，在如今这个追求速度和效率的时代，实在难得。它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。对于喜欢传统文化和精美书籍装帧的读者来说，光是欣赏这本书的外观和制作工艺，就已经是一种享受了。它完美地平衡了实用性和审美性，让人在精神汲取的同时，也获得了视觉上的愉悦。
评分这本书的行文风格极为老辣，作者的笔力深厚，对复杂概念的阐述总是能深入浅出，逻辑链条清晰得令人叹服。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀喃那些精妙的论述，体会其中蕴含的深层哲理。作者似乎对人性的洞察极为透彻，无论是描述修行者的心路历程，还是剖析世俗的种种纷扰，都展现出一种超然的智慧和洞察力。语言凝练，没有丝毫的冗余，每一个词语的选择都恰到好处，仿佛经过千锤百炼。这种行文节奏感极强，读起来有一种被引导着深入迷宫又被清晰指引出来的奇妙体验。我尤其欣赏作者在处理那些看似矛盾的观点时所展现出的圆融与包容，这让整本书的思想体系显得无比宏大而完整。
评分这本书带给我的最大感受是“平静”。在信息爆炸、情绪波动的现代社会，这本书像是一股清泉，涤荡着内心的浮躁。作者对“无常”的阐述，并非带来虚无感，而是催生出一种更强大的内在定力。它教导我如何安住于当下，如何以更客观、更慈悲的视角去看待世间的得失成败。读完之后，我发现自己处理突发事件时的反应速度变慢了，不再那么容易被外界的噪音所裹挟。这种内在力量的增长是潜移默化的，没有惊天动地的口号，只有扎实的智慧根基在心底扎下。它是一部关于如何成为一个更完整、更清醒的人的指南。
评分受蕴：“受”含有“领纳、感受”的意思，人类的感受有三种：“苦受、乐受、舍受（不苦不乐受）”，受蕴就是这三种受的积聚。 想蕴：“想”含有“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的意思，“想”是人类的意识心的作用之一，想蕴就是人们对于人、事物的“想念、思考、分析、分辨、回忆、推理”的总和。 行蕴：“行”含有“造作、行为、行动”之义，既包括身体的行为，也包括心理的活动。行蕴就是“身行、口行、意行”的三种积聚。 在五蕴中，行蕴包含的范围是比较的广，除了“色蕴、受蕴、想蕴、识蕴”以外的都是行蕴所包含的范围。 识蕴：“识”，也就是通常人们所说的“心”。识蕴的“识”之所以能称之为“心”，是因为“识”是具有了别、思维、判断、决定的作用，能了别（分别）、认知各种境界。 佛门以外的人往往笼统地以为能认知、思考、觉受、决定的“心”就是一个——意识，其实，人们的“心”总计有八个，佛教称之为“八识心王” 。八个“识”（心）各有各的作用，这里先来说识蕴，识蕴包含六个“识”：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。 识蕴的六识，各自了别的内容不同： 其中，眼识了别的是物体的外形、色彩等；耳识了别外界的声音；鼻识了别气味；舌识了别饮食的滋味；身识类似触觉，了别的是和自己的身体有所接触的人体、外物的冷热、粗滑软硬程度等； 意识则能配合前面五个识，对外境、事理作更深入、更细致地思维、分别（此时称为五俱意识），意识也能离开前五识单独了别法尘，比如了别梦境（此时称为独影意识）。 识蕴就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识的总和。识蕴的作用是了别、分别各种各样的事、理、境界。 通常人们以为了别、分别事理、境界的是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、大脑及其神经系统，其实这些器官是都是肉质（物质）的，只是起到接触外境、传递信号的作用，本身是没有分别、觉知作用的， 真正能分别、觉知的是“心”，只有“心”才具有分别、觉知的功能。有形的物，能被无形的“心”所分别、感知，其原理是极为复杂的。
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