具体描述
本文集主要收录了奥古斯丁反对佩拉纠派的书信，奥古斯丁的思想的根本特征在「恩典论」，与此紧密相关的是「原罪论」和「预定论」，并涉及「自由」等重要范畴。在本文集中可以看到这些思想的形成及其发展。
奥古斯丁与佩拉纠派的论争影响既深且远，在后世，以本性与恩典以及理性与启示为题的问题一再重新被提起，引发争论。宗教改革时期，路德和伊拉斯谟的论战比较著名，双方都引用了奥古斯丁，但是观点却大相径庭。二十世纪三十年代，新正统主义者巴特和自由主义神学家布伦纳亦爆发了关于启示与理性、恩典与本性关系的论战。只要既坚持有一个全能全善的上帝，又坚持伦理行为出自人本身的自由意志，这个问题便是一个永远令人着迷、充满张力的问题。
作者简介
奧勒利‧奧古斯丁
（Aurelius Augustinus，354年11月13日－430年8月28日）
曾任北非城市希波的主教，故史稱希波的奧古斯丁（Augustine of Hippo），天主教則通譯其姓為「奧斯定」。
西元354年，奧古斯丁生於北非今阿爾及利亞境內，他是家中的長子，父親是羅馬的稅吏，母親莫尼佳（Monica）則是虔誠的基督徒。少年時的奧古斯丁才華洋溢，放蕩不羈。16歲前赴迦太基就學，同年父親過世，17歲時便與一鄉下女子同居，18歲生有一子。19歲那年，受西塞羅影響，接受摩尼教善惡二元論的信仰，後來又受新柏拉圖主義大哲學家普羅提諾（Plotinus）之影響而放棄摩尼教。
奧古斯丁曾自述生命中有兩人讓他受到感召而悔改，一位是為他流淚禱告達31年之久的母親莫妮卡，另一位即是米蘭主教安波羅修。30歲那年，他跟從安波羅修學習天主教信仰與神學，有心信奉基督教，33歲便在米蘭受洗禮，成為基督徒。
42歲，他在北非希坡（Hippo）擔任神職，後繼任主教，在任終身。奧古斯丁任希波主教時期，曾參與四場與異教徒的論戰，分別是對摩尼教的善惡二元論，隨即展開護教；對多納徒派的聖禮觀，發展出因功生效的觀念；對伯拉糾（Pelagius）的罪與救贖觀，發展出自由意志、原罪、救恩、預定、神的主權及不可抗拒的恩典等論說；對異教的指控，寫下《天主之城》的鉅著。
奧古斯丁生平著作多達113冊，主要作品有《懺悔錄》、《上帝之城》、《三位一體論》，對基督教神學有極大的貢獻。他的著作也影響了日後的經院哲學家阿奎那（Thomas Aquinas）和宗教改革家喀爾文。
因奧古斯丁對天主教教義有重要建樹，故被天主教會封為聖人，稱聖奧古斯丁（Sanctus Aurelius Augustinus），76歲辭世。
目录信息
論聖靈與儀文——致馬色林
論本性與恩典——致提馬修和雅各
論佩拉糾決議——致迦太基主教奧勒留
論基督的恩典——致阿爾賓娜、平利安和麥娜麗
論原罪 論恩典與自由意志——致瓦倫廷和阿德榮敦的修士
論聖徒的預定——致普洛斯桕和希拉里
附錄
佩拉糾致德米特里的信
· · · · · · (收起)
读后感
【按语：相较于《论三位一体》《上帝之城》《忏悔录》等伟大著作，《论原罪与恩典》这个奥古斯丁晚期著作选集几乎缺少形而上学思辨色彩和恢宏的体系，却以最清晰和直白的方式揭示了奥古斯丁所服膺的基督教信仰。这一揭示是在对异端Pelagius的批驳中展开的。本质上这里是诗意的...
评分【按语：相较于《论三位一体》《上帝之城》《忏悔录》等伟大著作，《论原罪与恩典》这个奥古斯丁晚期著作选集几乎缺少形而上学思辨色彩和恢宏的体系，却以最清晰和直白的方式揭示了奥古斯丁所服膺的基督教信仰。这一揭示是在对异端Pelagius的批驳中展开的。本质上这里是诗意的...
评分【按语：相较于《论三位一体》《上帝之城》《忏悔录》等伟大著作，《论原罪与恩典》这个奥古斯丁晚期著作选集几乎缺少形而上学思辨色彩和恢宏的体系，却以最清晰和直白的方式揭示了奥古斯丁所服膺的基督教信仰。这一揭示是在对异端Pelagius的批驳中展开的。本质上这里是诗意的...
评分济南燥热的夏天因为一场雨而安静下来，而我的研究生生活就要到此结束了，想想，最重要的获取就是看了这几十本书吧？三年的时间，不到一百本，有点少，不过大多是学术理论书，倒是训练了自己的逻辑与理解力。 回到本书，奥古斯丁都在和佩拉纠主义论战。佩拉纠主义很明显的一个错...
评分济南燥热的夏天因为一场雨而安静下来，而我的研究生生活就要到此结束了，想想，最重要的获取就是看了这几十本书吧？三年的时间，不到一百本，有点少，不过大多是学术理论书，倒是训练了自己的逻辑与理解力。 回到本书，奥古斯丁都在和佩拉纠主义论战。佩拉纠主义很明显的一个错...
用户评价
总而言之，这本书的结构精巧得令人赞叹。它并非线性叙事，更像是一个复杂的星系图，每一个章节都是一颗运行有序的行星，它们彼此引力相互制约，共同围绕着核心的主题稳定运行。作者似乎对信息的密度有着极高的要求，几乎没有一句废话，每一个引述、每一个转折，都像是经过了极其精密的计算，服务于整体的论证架构。我花了很长时间才将所有线索串联起来，但当最终豁然开朗的那一刻，那种智力上的愉悦感是纯粹而震撼的。这绝对是一部需要反复阅读、细细咀嚼的著作，它不会轻易地把它的奥秘展示出来，但一旦你付出了足够的耐心，它所回馈给你的深度和广度，绝对值得这份投入。
评分这本书的装帧设计颇具匠心，初见之时，那深沉的墨蓝色封皮上，烫金的标题在光线下泛着低调而典雅的光芒，仿佛预示着内里蕴含的重量感。纸张的选择也十分考究，触感温润，散发着淡淡的、令人心安的书卷气，即便是翻阅时，那沙沙的声响都像是某种仪式的前奏。我尤其欣赏作者在排版上所展现的克制与精准，文字之间的留白处理得恰到好处，既保证了阅读的舒适性，又没有让整体感觉显得空泛。清晰的章节划分和细致的索引系统，让初次接触这一宏大主题的读者也能迅速找到切入点，而不是被晦涩的术语立刻劝退。这种对阅读体验的尊重，体现出出版方和作者对于知识传播的严肃态度，让人愿意沉下心来，慢慢品味其中奥义。阅读体验本身，已经算得上是一次愉悦的旅程的开端。
评分这本书的语言风格，简直是一场精妙的语言魔术。它时而如严谨的学术论文般，逻辑链条环环相扣，术语的运用精确到毫厘，不容许任何含糊不清的解释；可转瞬间，作者又会切换到一种近乎诗意的散文笔调，用极富画面感的比喻来阐释那些最抽象的概念。例如，他对“界限”的描绘，没有采用枯燥的定义，而是化用了某种自然现象的意象，一下子就将读者的心神从书本的物理形态中抽离出来，投射到更广阔的思考维度。这种在严谨与灵动之间的自如切换，极大地提升了阅读的节奏感。它避免了纯理论著作常有的那种令人昏昏欲睡的平铺直叙，保证了即使是在处理最沉重的议题时，读者的注意力也能被牢牢抓住，每一次翻页都带着对下一段精彩论述的期盼。
评分读完第一部分，我立刻意识到，这不是一本轻松的入门读物，它更像是一部经过深思熟虑的哲学思辨录。作者似乎没有急于给出任何明确的、一锤定音的结论，而是采取了一种层层递进、不断自我辩驳的论证方式。他巧妙地穿梭于历史的语境与当下的困境之间，引用的例证既有古典的庄严，又不乏现代社会事件的切肤之痛。我最欣赏的是他如何构建起那些看似矛盾的概念群落，他没有简单地将它们并置，而是描绘出它们之间复杂张力的相互作用。每一次阅读，都感觉像是在跟随一位经验老到的向导，走过一片布满迷雾的古老森林，虽然路径曲折，但每一步都有清晰的脚印可循，让人对最终的视野充满期待。这种需要读者付出智力参与才能完全领会的阅读过程，带来的满足感是无可替代的。
评分关于这本书的社会价值，我认为它提供了一个难得的、不带偏见的对话平台。在当前许多议题都倾向于被简化为非黑即白的口号时，这本书坚持探讨的是那些深植于人类存在根基的灰色地带。它迫使我审视自己既有的认知框架，那些原本我以为早已定论的观念，在作者的剖析下，开始显露出意想不到的裂痕与弹性。我发现，阅读这本书的过程，与其说是吸收知识，不如说是一种内在的“重塑”。它鼓励的不是盲目接受，而是批判性地参与到这场跨越时代的思想交锋中去。这种挑战性，正是优秀思想著作的标志，它不仅仅是提供答案，更重要的是，它教会你如何更深入地、更诚实地去提出问题。
评分极品。
评分极品。
评分极品。
评分奧古斯丁的思想的根本特征在“恩典論”，與此緊密相關的是“原罪論”和“預定論”，並涉及“自由”等重要範疇。雖然多數學者認定奧古斯丁在396-397年《致辛普裏西安》就已從早期新柏拉圖主義立場轉向後期預定論的立場，但以恩典論、原罪論、預定論為核心的奧古斯丁思想，卻主要是在反佩拉糾派的論戰中得到發展和深化的。其中一個永遠令人困惑、没有終解、充滿張力的問題就在於具備一個前提，那就是堅持有一個全能全善的上帝，又堅持倫理行為出自人自身的自由意志。
评分极品。
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