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講空的部分比較明瞭，說理簡練，後麵對真常係的一些觀點有所批評。所謂空就是：在認識的過程中，連續不斷的經驗、概念流中人們截取部分經驗、概念形成瞭對世界萬物的錶象和認知，而這種認識是變動不居的、被決定的、不自主的，因此名之曰，空。所謂的“法”，意為“軌持”，軌謂軌範，持謂任持，就是能維持特定的範式被人所認知。站在將事物分解的角度看，除瞭基本的“流”，任何事物都是人的主觀綜閤的産物，即——軌持/法。

講空的部分比較明瞭，說理簡練，後麵對真常係的一些觀點有所批評。所謂空就是：在認識的過程中，連續不斷的經驗、概念流中人們截取部分經驗、概念形成瞭對世界萬物的錶象和認知，而這種認識是變動不居的、被決定的、不自主的，因此名之曰，空。所謂的“法”，意為“軌持”，軌謂軌範，持謂任持，就是能維持特定的範式被人所認知。站在將事物分解的角度看，除瞭基本的“流”，任何事物都是人的主觀綜閤的産物，即——軌持/法。

大國學基金會於2010年6月10日捐贈

大國學基金會於2010年6月10日捐贈

講空的部分比較明瞭，說理簡練，後麵對真常係的一些觀點有所批評。所謂空就是：在認識的過程中，連續不斷的經驗、概念流中人們截取部分經驗、概念形成瞭對世界萬物的錶象和認知，而這種認識是變動不居的、被決定的、不自主的，因此名之曰，空。所謂的“法”，意為“軌持”，軌謂軌範，持謂任持，就是能維持特定的範式被人所認知。站在將事物分解的角度看，除瞭基本的“流”，任何事物都是人的主觀綜閤的産物，即——軌持/法。

2012-08-01 15:14:44 　　来自: 乐山 金刚般若波罗蜜经讲记的评论 3 　　《般若波罗蜜多心经讲记》复旦大学出版社 2009 新加坡 广超法师（释广超） 是二十世纪八十年代与九十年代在两个地方讲学的录音记录。 　　 　　本书简介： 　　如序言所言：《心经》是汉传佛...

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2012-08-01 15:14:44 　　来自: 乐山 金刚般若波罗蜜经讲记的评论 3 　　《般若波罗蜜多心经讲记》复旦大学出版社 2009 新加坡 广超法师（释广超） 是二十世纪八十年代与九十年代在两个地方讲学的录音记录。 　　 　　本书简介： 　　如序言所言：《心经》是汉传佛...

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