《论语》讲习录

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出版者:黄山书社
作者:夏可君
出品人:三辉图书
页数:313
译者:
出版时间:2009年6月
价格:22.00元
装帧:平装
isbn号码:9787546104379
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

孔子是问题而不是答案!这是本书带给儒学和孔子研究的一记惊雷,本书以彻底的问题意识,从“绝地通天”和“混沌之喻”的原发事件出发,思考了感通的可能性与不可能性,带来一种全新的思考风格。

《诗经》赏析与导读 内容简介 本书是一部全面而深入的《诗经》赏析与导读专著。作者以严谨的学术态度和生动的文学笔触,带领读者穿越三千年的时空,走入中国文学的源头活水——《诗经》。全书以《诗经》三百零五篇为基础,结构清晰,内容详实,旨在帮助不同层次的读者,从入门到精研,都能领略这部经典不朽的艺术魅力与深刻的思想内涵。 一、 导论:诗之肇始,文脉之源 本书开篇首先对《诗经》进行宏观的概述。详细介绍了《诗经》的形成历史、地位、篇目结构(风、雅、颂)及其在先秦时期的社会功能与流传过程。我们探讨了“六义”——风、雅、颂、赋、比、兴——作为中国古典诗歌创作的基本美学范畴,如何奠定了后世诗歌的基础。 特别地,我们深入剖析了《诗经》作为史诗性文献的价值,它不仅是文学的宝库,更是西周至春秋中叶社会生活、政治风貌、风俗人情、伦理观念的生动写照。通过对不同时代背景的考察,我们勾勒出诗歌内容的演变轨迹,为接下来的具体篇章赏析打下坚实的文化与历史基础。 二、 《风》:民俗之声,情感之源 《国风》部分是全书着墨最多的篇章之一,因为它最贴近世俗生活,情感最为真挚动人。本书将《国风》划分为地域特色和主题类型进行细致的解读。 1. 爱情与婚姻的颂歌: 对于如《关雎》、《桃夭》、《汉广》等描绘男女爱慕、求偶与婚嫁的篇章,我们不仅逐句进行字面释义,更注重挖掘其背后的礼俗文化和情感张力。例如,《关雎》中“窈窕淑女,君子好逑”的意境,并非简单的对美好女性的赞美,而是体现了周代贵族择偶的礼仪规范与理想人格的结合。 2. 劳动与生活的图景: 我们细致分析了反映农事活动、渔猎生产的诗篇,如《七月》,将其视为一篇“古代的社会经济史”。通过对其中农时更替、衣食住行的描绘,读者可以直观感受到先民们如何与自然抗争,如何建立起早期社会的秩序。 3. 政治讽喻与社会批判: 对那些带有强烈讽谏意味的篇章,如《伐檀》、《硕鼠》,本书采取了深入的文本解读,揭示了诗人在贫富不均、徭役繁重背景下的愤懑与不平。这种批判精神,与后世杜甫“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的精神一脉相承,彰显了《诗经》“温柔敦厚”之旨中的“敦厚”底色。 三、 《雅》:庙堂之音,史诗之笔 《大雅》与《小雅》作为周王室的宗庙乐歌与贵族宴享之辞,其风格更为典雅、庄重,内容多涉及政治、战争、祭祀与历史叙事。 1. 史诗叙事与王朝开创: 在解读《大雅》时,我们着重将其视为一部“口述历史”。例如,《生民》对后稷开创农耕文明的追溯,《文王》、《大雅》对周朝兴起的描摹,都展现了高度的艺术概括力。我们梳理了诗中涉及的周代重要君主与历史事件,帮助读者建立起清晰的“周史框架”。 2. 宴饮与讽谏的艺术: 《小雅》中的篇章多为宴会所用,内容驳杂。《鹿鸣》的友爱融洽,《伐木》的怀念故旧,体现了贵族阶层的情感交流方式。同时,本书也深入探讨了《小雅》中大量对当权者失德的委婉批评,如《巷伯》、《何彼秾矣》等,展现了“雅”诗中特有的含蓄而有力的谏诤传统。 四、 《颂》:神圣之声,礼乐之源 《周颂》、《鲁颂》、《商颂》是祭祀祖先和神灵的乐歌,其文字古奥,意象神圣。本书在处理这部分时,侧重于礼制的重建与仪式感的还原。 我们详细介绍了周代的祭祀体系,解析了“颂”体诗歌的程式化特征。通过对《清庙》、《思文》等篇的解读,读者可以体会到古代宗教信仰与国家认同是如何通过音乐和诗歌形式得以固化的。虽然题材相对单一,但《颂》篇是理解周代“礼乐文明”内核的关键钥匙。 五、 艺术特色与解读方法 本书的特色在于,不仅停留在对诗义的解释,更着力于阐发《诗经》的艺术成就。 1. 比兴手法的精妙运用: 系统梳理了《诗经》中“比”(比喻)和“兴”(起兴)这两种核心修辞手法,通过大量实例展示“兴”如何巧妙地烘托气氛、暗示情感、引发联想,是区分《诗经》与其他古代诗歌的重要标志。 2. 叠章复沓的音乐美感: 详细分析了《诗经》中常见的叠章、复沓的句式结构,探讨这种重复形式如何增强了诗歌的节奏感、音乐性和情感的递进效果,体现了其作为歌谣的本质特征。 3. 常用意象的文化解读: 本书设立专题,梳理了诗经中反复出现的关键意象,如“水”、“草木”、“日月”、“车马”等,并追溯这些意象在后世文学中的演变轨迹,展现了《诗经》对后世文学的深远影响。 通过本书的阅读,读者将能构建起对《诗经》全面而立体的认知框架,不仅掌握其基本内容,更能领会其中蕴含的朴素的生命哲思、深厚的人文关怀以及无可替代的文学典范价值。

作者简介

夏可君副教授(1969- ),男,出生于湖北,哲学博士。

北京·上苑艺术馆——艺术委员会常务委员。

2001年武汉大学哲学系哲学博士毕业。曾任教于中山大学哲学系,2003-2004年留学于德国佛莱堡大学。2005-2006年在法国斯特拉斯堡大学哲学系学习。2007年起任教于中国人民大学文学院。

夏可君不遗余力地翻译、介绍了德国与法国当代思想,尤其在海德格尔,勒维纳斯,布朗肖,德里达,让-吕克·南希等现代德国和法国思想家上有深入研究。同时,夏可君也原发性地回应了西方思想,他从孔子儒学“感通”的思想出发,重新打开了对《论语》解释的可能性,他以哲学的逻辑和思想严格的方式彻底面对文本和孔子的个体生命,又以“剩余的思想”重新打开了《庄子》,激发了汉语思想之新的可能性。他就哀悼与诗学的关系在中国传统与现代,以及与西方诗学的比较上,有着自己的思考。此外,他对中国古典绘画艺术,西方文艺复兴以来的基督教绘画艺术,以及当代中国艺术都有持久的研究。

目录信息

开讲 感通的思想
第一讲 年岁的时间性
第二讲 学习的时间性
第三讲 与在的时间性
第四讲 心之感通
第五讲 射艺之义——于“无所争”与“必争”之间
第六讲 “畏”:语言的灾变
第七讲 “祷”与“达”——承受灾变的姿态
第八讲 血气之思与政治之会
第九讲 “直”与“隐”:“孝”之见证
第十讲 阅读与书写的共通体:孔子文德之命的改写
第十一讲 女子之养与女子之好
第十二讲 王冠与琴瑟——君子之仪
附录
倾听丧钟之音:《孟子·梁惠王上》之牛羊的血祭
张载《西铭》之传释与注释
主要参考书目
关键词索引
书法作品 杨煦生博士
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我得承认,我原本是对这种类型的讲解书籍抱持着一种审慎怀疑的态度,总觉得会是牵强附会的解读或者过度演绎。然而,这本书彻底颠覆了我的偏见。作者在引用和佐证时,展现了极其扎实的文献功底,引用了大量的相关史料和不同学派的观点进行交叉验证,而非一味地“自说自话”。每当提出一个解释时,作者都会谨慎地标注出其学理基础,这种严谨的态度,给予了读者极大的信赖感。这种将传统文本置于广阔的历史语境中进行审视的方法,使得讲解不再是孤立的点,而是一张相互关联的知识网络,极大地丰富了我们对原典精神内核的理解深度。

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从实用性的角度来看,这本书对于我日常生活中的行为规范和人际交往处理,提供了许多立即可用的指导原则。作者并没有将书中的教诲束之高阁,而是巧妙地将其与现代社会中遇到的具体情境相结合,比如如何处理职场中的上下级关系,如何保持内心的平和与定力。每一次遇到棘手的问题时,我都会习惯性地翻阅一下相关章节,总能从中汲取到一种稳健的力量。这使得我深刻体会到,真正的经典并非尘封的古董,而是历久弥新的生活指南。这种将抽象理念落实到具体操作层面的努力,是这本书最让我感到惊喜和受益匪浅的地方,它真正做到了“学以致用”。

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这本书的整体节奏把握得极好,读起来有一种行云流水般的舒畅感。作者的叙事逻辑如同引导者,带领读者从宏观的时代背景缓缓步入微观的个体修养。在章节过渡之间,常常会穿插一些引人深思的小故事或者历史典故,这些点缀恰到好处地起到了缓冲和提升意境的作用,避免了长篇论述带来的枯燥感。特别是结尾部分的总结陈词,往往能以一种凝练而富有哲理的笔触,将本章的核心思想升华到更高的精神层面,让人在合书合掌的瞬间,仍能感受到一股强劲的精神回响久久不散。这种结构上的精妙布局,无疑是提升阅读体验的关键所在。

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这本书的装帧设计实在是一绝,纸张的触感温润而厚实,带着一种古典的韵味,让人爱不释手。封面设计简约而不失格调,墨色的主调搭配鎏金的标题,在光线下流转出低调的华贵感。内页的排版布局考究,字体选择既清晰易读,又带有浓厚的传统书法气息,阅读起来是一种视觉上的享受。尤其值得称道的是,书中的插图和旁注部分的留白处理得恰到好处,使得整体阅读体验非常舒适,不会有信息过载的压迫感。这种对实体书质感的极致追求,使得它不仅仅是一本书,更像是一件值得珍藏的艺术品。每次翻阅时,都能感受到制作者的匠心独运,这在如今这个电子阅读盛行的时代,显得尤为珍贵和难得。可以说,这本书的实体存在,本身就是对阅读行为的一种尊重和提升。

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初读此书,我最大的感受是作者对文本的梳理和解读达到了一个近乎“化繁为简”的境界。许多我过去读来晦涩难懂的篇章,经过作者层层剥茧的分析后,瞬间变得清晰明了,仿佛迷雾散去,豁然开朗。作者的行文风格非常平实自然,没有故作高深的术语堆砌,而是用现代人能够理解的生活化的语言去诠释那些跨越千年的智慧。这种“接地气”的表达方式,极大地降低了阅读门槛,让原本感觉高不可攀的经典变得触手可及。我发现,许多困扰我许久的对某句格言的理解偏差,都在作者细致入微的对比和阐释中得到了修正,这种“醍醐灌顶”的感觉,是其他许多学术性读物难以给予的。

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既见君子,云胡不喜

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既见君子,云胡不喜

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既见君子,云胡不喜

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