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基于自然法与多元至善主义立场，对道德法伸出橄榄枝——法律不能使人更道德，但法律可以通过禁止特定行为的方式建构美德品行：防止自我堕落、仿效恶行、维护滋养道德选择的公德生态与教育公民善恶。作者在本书中想捍卫的，至少是：法律的道德强制在原则上并非不正当。 亚里士多德与阿奎那提供了至善主义的基底：使人道德是政治社群的中心目标，而欲使人道德必须建立并维持导向美德生活的条件，即所谓道德生态，正如德弗林所强调的社会凝聚力，尽管社会凝聚力不足以充分论证道德强制必要性。 正是在这种意义上，拒绝德沃金与罗尔斯的反至善主义，拉兹成为更重要的思想资源：自由自治、尤其是非道德的选择，本身至少并不彰显自治的独立价值。内在价值是另一维度对行动原因的解答，至善主义以此种身份介入，并融括多元主义立场：以多元公民自由为其基础。

基于自然法与多元至善主义立场，对道德法伸出橄榄枝——法律不能使人更道德，但法律可以通过禁止特定行为的方式建构美德品行：防止自我堕落、仿效恶行、维护滋养道德选择的公德生态与教育公民善恶。作者在本书中想捍卫的，至少是：法律的道德强制在原则上并非不正当。 亚里士多德与阿奎那提供了至善主义的基底：使人道德是政治社群的中心目标，而欲使人道德必须建立并维持导向美德生活的条件，即所谓道德生态，正如德弗林所强调的社会凝聚力，尽管社会凝聚力不足以充分论证道德强制必要性。 正是在这种意义上，拒绝德沃金与罗尔斯的反至善主义，拉兹成为更重要的思想资源：自由自治、尤其是非道德的选择，本身至少并不彰显自治的独立价值。内在价值是另一维度对行动原因的解答，至善主义以此种身份介入，并融括多元主义立场：以多元公民自由为其基础。

基于自然法与多元至善主义立场，对道德法伸出橄榄枝——法律不能使人更道德，但法律可以通过禁止特定行为的方式建构美德品行：防止自我堕落、仿效恶行、维护滋养道德选择的公德生态与教育公民善恶。作者在本书中想捍卫的，至少是：法律的道德强制在原则上并非不正当。 亚里士多德与阿奎那提供了至善主义的基底：使人道德是政治社群的中心目标，而欲使人道德必须建立并维持导向美德生活的条件，即所谓道德生态，正如德弗林所强调的社会凝聚力，尽管社会凝聚力不足以充分论证道德强制必要性。 正是在这种意义上，拒绝德沃金与罗尔斯的反至善主义，拉兹成为更重要的思想资源：自由自治、尤其是非道德的选择，本身至少并不彰显自治的独立价值。内在价值是另一维度对行动原因的解答，至善主义以此种身份介入，并融括多元主义立场：以多元公民自由为其基础。

基于自然法与多元至善主义立场，对道德法伸出橄榄枝——法律不能使人更道德，但法律可以通过禁止特定行为的方式建构美德品行：防止自我堕落、仿效恶行、维护滋养道德选择的公德生态与教育公民善恶。作者在本书中想捍卫的，至少是：法律的道德强制在原则上并非不正当。 亚里士多德与阿奎那提供了至善主义的基底：使人道德是政治社群的中心目标，而欲使人道德必须建立并维持导向美德生活的条件，即所谓道德生态，正如德弗林所强调的社会凝聚力，尽管社会凝聚力不足以充分论证道德强制必要性。 正是在这种意义上，拒绝德沃金与罗尔斯的反至善主义，拉兹成为更重要的思想资源：自由自治、尤其是非道德的选择，本身至少并不彰显自治的独立价值。内在价值是另一维度对行动原因的解答，至善主义以此种身份介入，并融括多元主义立场：以多元公民自由为其基础。

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