具体描述
《现象学及其效应——胡塞尔与当代德国哲学》是中山大学哲学系倪梁康教授的代表作。此项研究是对现象学运动这个本世纪欧洲最重要的哲学思潮的一个批判性的回顾。这个研究课题没有限制在由德国哲学家埃德蒙德•胡塞尔随《逻辑研究》两卷本的发表（1900/01）而开创的哲学思潮本身之上，而且也扩展到由现象学运动对本世纪西方精神生活所产生的强烈影响之上。
作者简介
倪梁康，南京大学哲学硕士，德国弗莱堡大学哲学博士。现为中山大学哲学系教授。
目录信息
1．当代西方哲学主要趋向。现象学在当代西方哲学整个视域中的位置
2．胡塞尔现象学与现象学运动的形成与发展
A．胡塞尔与现象学的创立
B．第一期现象学运动的三个阶段
C．胡塞尔去世后的现象学发展
上篇
胡塞尔的纯粹现象学和现象学的哲学
第一章《逻辑研究》与《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中的“现象学”观念
3．胡塞尔在《逻辑研究》中对意向性的现象学分析
A．意识行为的意向本质――质料(Materie)与质性(Qualitaet)的统一
B．充盈(Fuelle)――行为的体现性内容
C．立义形式
4．现象学分析的范例：胡塞尔对感知与想象这两种意识行为的描述分析
A．对感知的概念定义和特征描述
B．感知和想象的区别
C．对“想象”的概念定义和特征描述
D．胡塞尔为划分感觉材料和想象材料所做的努力
E．胡塞尔通过时间意识分析对感知和想象所做的划分
5．“本质直观方法”及其形成与发展
6．胡塞尔从本质现象学向先验现象学的必然过渡
A．心理主义批判彻底化的必要性与现象学领域总体化的必然性
B．“现象学反思”哲学化的必然性与“现象学还原”先验化的必然性
7．现象学反思的反思
A．现象学的反思是一种不设定的反思，或者说，一种质性变化的反思
B．现象学的反思是一种再造的反思，或者说，一种影像性变化的反思
C．现象学的反思作为回忆性反思或作为有意性变化
第二章《笛卡尔式的沉思》与《欧洲科学的危机与先验现象学》
中的“现象学”观念
8．对胡塞尔后期历史哲学趋向的各种评述
9．胡塞尔的“生活世界”概念
10．胡塞尔的“交互主体性现象学”
下篇
现象学在当代德国哲学中的效应
第一章胡塞尔的现象学与海德格尔的基础本体论
11．胡塞尔与海德格尔的哲学观
12．胡塞尔的“直观”、“立义”与海德格尔的“理解”、“释义”
13．胡塞尔与海德格尔各自的现象学概念
14．胡塞尔与海德格尔的“本体论”与“形而上学”设想
15．胡塞尔的“现象学哲学”与海德格尔的“此在现象学”
A．胡塞尔与海德格尔在人类此在问题上的相互关系
B．海德格尔从三个角度对此在的存在的考察
C．胡塞尔意向性结构分析与海德格尔此在存在分析比较
第二章胡塞尔的现象学与伽达默尔的解释学哲学
16．哲学时代与哲学精神的变迁
17．胡塞尔与伽达默尔各自的“体验”、“生命”、“理解”概念
18．胡塞尔和伽达默尔的“视域”概念
19．胡塞尔和伽达默尔的“历史意识”与历史主义批判
20．解释学的“普遍性”问题
第三章胡塞尔的现象学与舍勒的哲学人类学
21．舍勒与胡塞尔及其现象学的关系
22．胡塞尔与舍勒的现象学还原论
23．胡塞尔和舍勒的“本质直观”之异同
24．舍勒的精神概念与胡塞尔的意识概念――现象学领域的差异
第四章胡塞尔的现象学与哈贝马斯的社会哲学
25．哈贝马斯哲学：“理性的联盟系统”
26．哈贝马斯所理解的“生活世界”
27．哈贝马斯的“理解”观
代结束语：现象学与西方马克思主义以及其他哲学思潮的交融的可能性
附录
附录一：表1
表2
附录二：引用书目外文原名与中文译名对照
出版后记
修订版后记
· · · · · · (收起)
读后感
这是一本很好的书，胡塞尔奇特的辩论方式，让对手不知不觉中了全套，被牵着鼻子走，最后得出和自己原先提出观点完全矛盾的结论。牛！这本书一定要看看~......
倪梁康：现象学与逻辑学 2006-05-05 15:47:10 来自: 小宁 引论 现象学从开创之日起就与逻辑学绞缠在一起。第一部现象学奠基之作便冠以《逻辑研究》的标题。就胡塞尔身前发表的著作而言，他甚至不仅是以逻辑学的问题为出发点，而且还以逻辑学的问题为终结点...
这是一本很好的书，胡塞尔奇特的辩论方式，让对手不知不觉中了全套，被牵着鼻子走，最后得出和自己原先提出观点完全矛盾的结论。牛！这本书一定要看看~......
这是一本很好的书，胡塞尔奇特的辩论方式，让对手不知不觉中了全套，被牵着鼻子走，最后得出和自己原先提出观点完全矛盾的结论。牛！这本书一定要看看~......
倪梁康：现象学与逻辑学 2006-05-05 15:47:10 来自: 小宁 引论 现象学从开创之日起就与逻辑学绞缠在一起。第一部现象学奠基之作便冠以《逻辑研究》的标题。就胡塞尔身前发表的著作而言，他甚至不仅是以逻辑学的问题为出发点，而且还以逻辑学的问题为终结点...
用户评价
这本书在探讨现象学的影响时，展现了一种令人耳目一新的视角。作者并没有停留在哲学学科内部的讨论，而是将现象学的思想触角延伸到了文学、艺术、心理学甚至社会学等多个领域。他通过分析一些具体的文学作品和艺术创作，生动地展示了现象学是如何深刻地影响了创作者的视角和表达方式。例如，他引用了某位作家笔下对人物内心独白细腻描写的片段，解释了这种描写的背后，正是现象学对主观意识深度挖掘的体现。这种跨学科的论证方式，不仅拓宽了现象学的应用边界，更重要的是，它让我看到了哲学思想如何能够渗透到我们生活的方方面面，影响着我们对世界的理解和创造。
《现象学及其效应》带给我的，不仅仅是知识的增长，更是一种认知视角的转变。在读这本书之前，我习惯于用一种客观、疏离的眼光看待世界，总觉得事物的本质是固定不变的。但这本书让我意识到，我们所感知到的世界，很大程度上是我们主观意识的产物。作者通过对“时间性”、“空间性”等现象学核心概念的深入剖析，让我们看到，我们对时间流逝的感觉，对空间的感知，都并非是独立于我们意识之外的客观存在，而是我们与世界互动过程中形成的生命体验。这种“主体性”的强调，让我开始重新审视自己与周围世界的连接方式，也让我对“真实”的理解有了更深的层次。
这本书的语言风格是另一个让我赞叹不已的地方。它既有学术的严谨性，又不失文学的韵味。作者在解释那些深奥的哲学概念时，常常会运用一些形象的比喻和生动的描绘，让原本晦涩难懂的理论变得通俗易懂。比如，他用“一张被风吹皱的纸”来比喻“意识的流”，用“水滴融入大海”来形容“个体意识与世界之流的融合”。这些充满诗意的表达，不仅为阅读增添了乐趣，更重要的是，它们帮助我更直观地把握了那些抽象的哲学意涵。这种将学术理论与艺术表达相结合的写作方式，是我在其他哲学书籍中很少见到的，它让这本书在众多哲学著作中脱颖而出，成为一本值得反复品读的佳作。
这本书的名字叫做《现象学及其效应》，光是听这个名字，就觉得挺硬核的，像是那种需要静下心来，一点点啃才能吃透的学术著作。我本来以为会是一个很枯燥的理论梳理，结果翻开之后，才发现它远比我想象的要丰富和引人入胜。作者并非只是简单地罗列现象学流派的定义和代表人物，而是以一种非常鲜活的方式，将那些抽象的概念还原到我们日常生活的细微之处。举个例子，他关于“意识的意向性”的阐述，不是停留在康德、胡塞尔的经典论述上，而是通过对“看见一朵花”这个简单动作的深度剖析，让我们体会到意识如何主动地指向外部世界，如何“建构”了我们所感知的“花”的意义。这种从理论到实践的过渡，对于我这样一个非哲学专业读者来说，简直是及时雨，让我觉得那些深奥的哲学思想不再是高高在上，而是触手可及。
我一直认为，一本好的书，应该能够点燃读者的思考，激发读者的好奇心。《现象学及其效应》无疑做到了这一点。它并非提供给你现成的答案，而是提出了一系列引人入胜的问题，然后邀请你去寻找属于自己的答案。作者在书中反复强调“回到事物本身”的重要性，这不仅仅是一个哲学口号，更是一种生活态度。他通过对各种生活现象的深入剖析，让我们看到，那些看似平凡的日常，其实都蕴含着丰富而深刻的意义，等待我们去发掘。在读完这本书后，我发现自己对周遭的世界充满了新的疑问和探索的欲望，也开始更加积极地去体验和感受生活。这本书就像一颗种子，在我心中种下了探索未知的好奇，也让我更加期待未来的发现。
《现象学及其效应》这本书最让我印象深刻的，是一种“无声的启迪”。它不像某些书籍那样，会提供一套现成的解决方案，或者直接告诉你“应该怎么做”。相反，它更多的是通过一种潜移默化的方式，引导读者去重新认识自己，重新认识世界。作者的叙述总是带着一种温和而坚定的力量，他不会强迫你接受任何观点，而是邀请你一同去探索。在读完这本书后，我发现自己看待事物的方式发生了一些微妙但深刻的变化。我开始更加关注那些被我忽略的细节，更加珍视那些日常的体验，也更加理解了人与人之间沟通的复杂性和深度。这种“润物细无声”的启迪，恰恰是这本书最独特也最宝贵的地方。
我必须承认，《现象学及其效应》这本书确实具有相当的挑战性，但这种挑战并非源于内容的晦涩难懂，而是它要求读者进行一种深刻的自我反思。作者并不满足于仅仅传递信息，他更希望引发读者内心的共鸣和思考。在阅读过程中，我常常会停下来，对照书中描述的场景，审视自己的生活经历和情感体验。例如，当作者谈到“在场性”时，他会引导你去体会那种真正全身心投入到某个活动中的状态，那种“忘记时间、忘记自我”的体验。这种阅读方式，让我感觉这本书不是一本被动接受的书，而是一面镜子，映照出我内心深处的感受和思维模式。
这本书给我最深刻的印象，莫过于它在解读现象学时所展现出的那种“身临其境”的体验。作者并没有满足于对概念的解释，而是试图带领读者一同去“经历”现象学所强调的那种“回到事物本身”的过程。他反复强调，现象学不是一种旁观式的观察，而是一种沉浸式的体验。比如，在谈到“生命世界”的时候，他没有使用晦涩难懂的术语，而是从我们最熟悉的起床、吃饭、与人交流等日常场景入手，细致地描绘了这些活动背后所蕴含的丰富的生活经验和意义。他让我们意识到，我们习以为常的生活，其实是现象学意义上的“经验”，是充满感知、情感、意图的生动场域。这种写作方式，让我读来仿佛置身于一个巨大的实验室，而我就是实验的参与者，亲身去感受那些哲学观念是如何在我们生命中运作的，这种参与感和共鸣感，是很多学术书籍所无法给予的。
我特别欣赏这本书的结构安排，它没有采取那种线性的、枯燥的理论堆砌方式，而是将复杂的哲学概念巧妙地融入到对具体生活现象的分析之中。这种“由表及里”的叙述策略，使得原本可能令人望而生畏的现象学理论，变得生动有趣。比如，作者在探讨“他者性”时，并非停留在萨特式的“凝视”理论，而是通过对一次尴尬的社交经历的细致描绘，让我们体会到“他者”是如何通过他人的反应和评价，塑造了我们自身的自我认知。这种将抽象的哲学概念与具体的生活情境紧密结合的写作手法，不仅增强了文本的可读性，更重要的是，它让读者深刻地理解了现象学理论的现实意义和应用价值。
《现象学及其效应》这本书，在某种程度上，颠覆了我之前对哲学解读的认知。我之前读过的哲学书，往往是那种“老师讲课”的模式，作者像是站在讲台上，俯视着读者，一股脑地灌输知识。但这本书不同，它更像是一种“同行者”的姿态，作者与读者并肩前行，一起探索现象学的世界。他会抛出一些看似简单的问题，然后引导我们去深入思考，去审视自己习以为常的认知模式。例如，在讨论“情感的意向性”时，他不会直接告诉你“情感也有指向性”，而是会引导你回忆一次让你感到愤怒或喜悦的经历，然后让你去分析，这种情感是如何指向某个特定的对象或情境的。这种互动式的引导，让我觉得阅读过程本身就是一种学习和自我发现，我不是被动地接受信息，而是主动地参与到知识的建构中来。
论中国学术界怪象
胡赛尔。敬佩。先验还原之后只有意识，这不能解释我们作为一个鲁滨逊式的个体如何与世界和他人打交道，这个命题也很迷人，我们是不是孤独的。 海德格尔，更加喜爱了，他和胡赛尔的哲学分歧更多是在现象学领域，海德格尔更关注一些实际的问题，比如人的存在，我觉得人的存在就像一片钟乳石林中的钟乳石，与世界连成一片，在对此在的寻问中才从烦忙中脱离出来，却仍然连接着地面，存在于世中。
倪梁康对胡塞尔真心爱得深沉，如同是我对尼采、舍勒对上帝、艾青对这片土地之爱一般，连腿毛都烂在先验现象学还原里了。我倒认为这本书适合当现象学乃至整个德国现代哲学的入门，二十余年前的学术论著应当重估，然而其价值也值得肯定。至少倪梁康对胡塞尔的阐述中夹带的私货是不多的，不像施密特对霍布斯、萨特对海德格尔、刘小枫对大多数，不过这或许也是其不成家之果吧。由现象学心理学到本质现象学到纯粹现象学、先验现象学到现象学哲学、主体交互性现象学，胡塞尔始终以善超所谓的情怀与我所谓的数学精神在做康德想做的事情。而海德格尔与舍勒确实是他最好的学生，我们可以称其为第一第二现象学之间的哲学家。至于伽达默尔和哈贝马斯就最多是蒋洪生所谓的思想者了，这却确实是当代哲学主流。我仍相信“时间”与“当下“会给我答案，二律则永在背反。
倪梁康对胡塞尔真心爱得深沉，如同是我对尼采、舍勒对上帝、艾青对这片土地之爱一般，连腿毛都烂在先验现象学还原里了。我倒认为这本书适合当现象学乃至整个德国现代哲学的入门，二十余年前的学术论著应当重估，然而其价值也值得肯定。至少倪梁康对胡塞尔的阐述中夹带的私货是不多的，不像施密特对霍布斯、萨特对海德格尔、刘小枫对大多数，不过这或许也是其不成家之果吧。由现象学心理学到本质现象学到纯粹现象学、先验现象学到现象学哲学、主体交互性现象学，胡塞尔始终以善超所谓的情怀与我所谓的数学精神在做康德想做的事情。而海德格尔与舍勒确实是他最好的学生，我们可以称其为第一第二现象学之间的哲学家。至于伽达默尔和哈贝马斯就最多是蒋洪生所谓的思想者了，这却确实是当代哲学主流。我仍相信“时间”与“当下“会给我答案，二律则永在背反。
以后再看一遍吧。很好看的书。
