具体描述
浪漫爱情令古往今来多少男男女女痴迷，仿佛在这种氛围中，两性关系达到了无比的和谐。但本书却认为，浪漫爱情这种意识形态，其实是西方厌女传统的继承和发扬，是厌女情绪制造的一个陷阱。
西方厌女传统源远流长，从古希腊经由中世纪一直绵延至今，而在中世纪诞生的浪漫爱情曾一度被认为是让女性从厌女社会中得到部分解放的产物，是女性自由的先声。然而本书作者通过充足的史料案例证明，中世纪普遍的反女性主义与将女性理想化、浪漫化的作法，实际上与厌女传统殊途同归。通过对天主教会的教父们的贞洁观的追溯，作者将早期西方反女性主义与12、13世纪将女性形象加以理想化并进一步演变出浪漫爱情的实践联系起来，论证了浪漫爱情其实是厌女症的一种变体。他还认为，将厌女症进行倒置的实践直到今天仍然大行其道。本书对于浪漫爱情背后真相的剖析发人深省，具有极强的启发性。
作者简介
霍华德 布洛赫
著名法国史学者，耶鲁大学斯特灵教授，研究范围包括文学、性别、艺术等多个领域，出版过多部具有重要影响力的作品，包括《浪漫爱情与厌女》《上帝的剽窃者》《巴约挂毯》等。
目录信息
020 第一章 婚姻之苦与耶典版创世
025 女性即纷乱（Riot）
033 《创世记》与耶典版创世（Yahwist Version of Creation）
042 感官的领域
071 第二章 早期基督教与性别审美化
073 妆扮神学（Cosmetic Theology）
083 厌女与文学：阅读的问题
092 拉丁讽刺诗人与自相矛盾的修辞
097 浪漫派和象征派的过往（The Romantic and Symbolist Past）
121 第三章 “魔鬼的门径”与“基督的新娘”
122 平等的悖论
125 何时？
126 来自何处？
133 如何？为何？
140 禁欲主义的生命政治
166 第四章 贞洁诗学
167 亚瑟王滑稽故事（Fabliau）
171 贞洁
177 《医生的故事》
204 第五章 古法语莱歌与男性的百般轻率
206 《韦尔吉的女城主》
218 无知乃是至福：《伊格纳赫莱歌》（“Le Lai d’Ignauré”）
228 法兰西的玛丽的《莱歌集》与《圣母的奇迹》（Miracles de Notre Dame）
255 第六章 爱情抒情诗与完美悖论
255 旺塔杜尔的贝尔纳（Bernart de Ventadorn）
274 威廉九世与安德里亚斯 卡佩拉努斯
299 第七章 女继承人与遗孀贵妇：妇女的处置权
300 作为束缚的婚姻
316 阿布里瑟尔的罗贝尔（Robert d’Arbrissel）与丰特夫罗（Fontevrault）
324 婚姻与同意
327 母名、继承与陪嫁
337 理想化与占有
366 参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书最让我惊艳的是其结构上的创新和对叙事视角的灵活切换。我们跟随不同的主要人物的视角在不同的时间线上穿梭，每一次视角的转换都像是为我们打开了一扇新的窗户，让我们得以从一个全新的角度去审视之前发生的事情。这种多重叙事的编织，使得故事的真相逐渐浮现，充满了悬念和反转的魅力。这种叙事技巧考验着作者的功力，稍有不慎就会造成混乱，但本书处理得极其流畅自然，过渡衔接得毫无痕迹。读起来，我需要保持高度的专注力，但这种智力上的投入是令人愉悦的，因为它带来了巨大的回报——对情节全貌的清晰把握和对人物动机的深刻理解。作者没有直接给出答案，而是引导读者自己去拼凑这幅复杂的情感拼图，这种探索的过程本身就是阅读乐趣的重要组成部分。这是一部需要用心去“解构”的作品，读完后，我感觉自己的思维也被极大地锻炼了一番。
说实话，我通常不太喜欢篇幅过于宏大的作品，但这本书的长度却丝毫没有让我感到拖沓或重复。相反，作者似乎总能在看似重复的日常片段中，挖掘出新的意义和转折点。它探讨的主题非常宏大，关乎命运、选择与救赎，但作者巧妙地将这些宏大议题，熔铸在了普通人细腻而真实的日常琐事之中。这种“以小见大”的手法，使得主题不再是高高在上的理论，而是触手可及的生命体验。角色之间的关系变化，尤其是那些微妙的疏远与靠近，描绘得极其真实，没有浪漫小说的夸张滤镜，更接近于生活本身的复杂纠葛。我为之动容的，是作者对于时间流逝的描绘，那种无可挽回的遗憾感，以及角色在时间洪流中的坚韧，都处理得非常到位。这本书的文学性很高，值得被列入经典之列，因为它成功地在娱乐性和思想性之间找到了完美的平衡点。
坦白说，初读时我对这本书抱持着一丝怀疑，毕竟市面上的同类作品太多，很容易陷入俗套。然而，这本书很快就用它独特的视角和不落俗套的情节设计打消了我的顾虑。它处理冲突的方式非常高明，没有简单地将角色塑造成绝对的好人或坏人，而是展现了人性中复杂和矛盾的一面。这种真实感，才是最打动我的地方。我欣赏作者敢于探讨那些边缘化或不易被言说的议题，并且处理得既有深度又不失温度。叙事结构上，它采用了多线并进的方式，看似复杂，实则逻辑清晰，每一条线索的推进都为最终的圆满（或者说，是合乎情理的结局）做了扎实的铺垫。阅读过程中，我感觉自己不仅仅是在看一个故事，更像是在参与一场深刻的自我对话，很多情节引发了我对过往经历的反思。作者的文字功力毋庸置疑，那些富有哲理的片段，读起来朗朗上口，却又字字珠玑，绝非空洞的口号，而是经过深思熟虑的结晶。
这本书的语言风格非常具有个人特色，那种略带疏离感却又饱含深情的笔调，一下子就抓住了我的注意力。它不像某些畅销书那样追求快速的情感爆发，而是更倾向于一种内敛、克制的表达，这种“少即是多”的艺术处理，反而让情感的力量在潜移默化中积蓄和爆发。我特别喜欢作者在对话设计上的匠心，角色之间的交流充满了张力，很多关键信息都隐藏在未尽之言和微妙的停顿之中，需要读者主动去挖掘和体会。这种互动性极大地增强了阅读的参与感，让我不得不放慢速度，细细咀嚼每一个字背后的潜台词。而且，作者对特定时代背景或地域风貌的描绘，细致入微，仿佛拥有魔力，让我仿佛闻到了空气中的气味，感受到了彼时的温度。这本书的厚重感，就建立在这种对世界细致入微的构建之上，它提供了一个完整的、可信赖的虚拟世界供人沉浸。
这本书的叙事方式简直是教科书级别的示范，那种娓娓道来的笔触，让我仿佛身临其境地感受着每一个角色的心路历程。作者对于人物内心的刻画极其细腻，即便是最微小的挣扎和最隐秘的渴望，都能被精准地捕捉并呈现出来。比如，主角在面对重大抉择时的那种犹豫不决，那种在理性与情感之间反复拉扯的状态，被描绘得淋漓尽致，让人在阅读时忍不住为之揪心。更值得称赞的是，故事的节奏控制得张弛有度，高潮迭起却又不失沉稳，低谷徘徊时又充满了张力，使得整个阅读体验充满了吸引力。我特别喜欢作者对于环境细节的描绘，那些场景描写不仅仅是背景板，它们与人物的情感变化紧密地交织在一起，共同构建了一个丰满而有层次的世界。读完之后，那种久久不能散去的回味，正是源于作者在细节上的精雕细琢和对人性深刻的洞察力。这本书无疑是一部值得反复品读的佳作，它在情感表达的深度和广度上，都达到了一个令人惊叹的高度，让我对作者的创作功力肃然起敬。
在中世纪，教会往往对女性的言说与写作持负面态度，教士援引使徒和教父神学家的言论，要求女性在社会公共空间保持缄默与顺从。厌女思想视女性的躯体为肮脏卑污之物，称其为“恶魔的门户”（devil’s gateway），以此来攻击女性的人格和尊严，进而在此基础上否定女性言说的权力 。奥古斯丁之后，西方文化关于性别的一个重要主题就是，男人是不分裂的、无性的、纯粹的精神，而女人则是一个分裂的存在，她的身体并不反映灵魂的真实。“其结果是：如果男人因为是上帝的形象而保持完全的人性，而女人只是部分的人性。……女人只有她灵魂那部分才是人。……耶和华的创世故事版本当然是早期基督教‘家庭法典’的基础”。
在中世纪，教会往往对女性的言说与写作持负面态度，教士援引使徒和教父神学家的言论，要求女性在社会公共空间保持缄默与顺从。厌女思想视女性的躯体为肮脏卑污之物，称其为“恶魔的门户”（devil’s gateway），以此来攻击女性的人格和尊严，进而在此基础上否定女性言说的权力 。奥古斯丁之后，西方文化关于性别的一个重要主题就是，男人是不分裂的、无性的、纯粹的精神，而女人则是一个分裂的存在，她的身体并不反映灵魂的真实。“其结果是：如果男人因为是上帝的形象而保持完全的人性，而女人只是部分的人性。……女人只有她灵魂那部分才是人。……耶和华的创世故事版本当然是早期基督教‘家庭法典’的基础”。
在中世纪，教会往往对女性的言说与写作持负面态度，教士援引使徒和教父神学家的言论，要求女性在社会公共空间保持缄默与顺从。厌女思想视女性的躯体为肮脏卑污之物，称其为“恶魔的门户”（devil’s gateway），以此来攻击女性的人格和尊严，进而在此基础上否定女性言说的权力 。奥古斯丁之后，西方文化关于性别的一个重要主题就是，男人是不分裂的、无性的、纯粹的精神，而女人则是一个分裂的存在，她的身体并不反映灵魂的真实。“其结果是：如果男人因为是上帝的形象而保持完全的人性，而女人只是部分的人性。……女人只有她灵魂那部分才是人。……耶和华的创世故事版本当然是早期基督教‘家庭法典’的基础”。
在中世纪，教会往往对女性的言说与写作持负面态度，教士援引使徒和教父神学家的言论，要求女性在社会公共空间保持缄默与顺从。厌女思想视女性的躯体为肮脏卑污之物，称其为“恶魔的门户”（devil’s gateway），以此来攻击女性的人格和尊严，进而在此基础上否定女性言说的权力 。奥古斯丁之后，西方文化关于性别的一个重要主题就是，男人是不分裂的、无性的、纯粹的精神，而女人则是一个分裂的存在，她的身体并不反映灵魂的真实。“其结果是：如果男人因为是上帝的形象而保持完全的人性，而女人只是部分的人性。……女人只有她灵魂那部分才是人。……耶和华的创世故事版本当然是早期基督教‘家庭法典’的基础”。
在中世纪，教会往往对女性的言说与写作持负面态度，教士援引使徒和教父神学家的言论，要求女性在社会公共空间保持缄默与顺从。厌女思想视女性的躯体为肮脏卑污之物，称其为“恶魔的门户”（devil’s gateway），以此来攻击女性的人格和尊严，进而在此基础上否定女性言说的权力 。奥古斯丁之后，西方文化关于性别的一个重要主题就是，男人是不分裂的、无性的、纯粹的精神，而女人则是一个分裂的存在，她的身体并不反映灵魂的真实。“其结果是：如果男人因为是上帝的形象而保持完全的人性，而女人只是部分的人性。……女人只有她灵魂那部分才是人。……耶和华的创世故事版本当然是早期基督教‘家庭法典’的基础”。
