具體描述
21世紀中國人文學術的扛鼎之作
既是一部思想史研究，也是一部思想論著
以“反思現代性”為問題，以“知識考古”為方法
從觀念史與社會史互動的雙重視野中
追索現代中國認同的思想脈絡與形成機製
提齣中國的現代化進程為一種“反現代性的現代性”
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汪暉代錶作，也是21世紀中國思想領域的扛鼎之作，齣版二十年來在國內國際人文學術界産生廣泛影響，迄今已有英文、韓文（全譯本），及日文、意大利文等多語種譯本。
作者以“現代中國的形成”為核心關切，以“知識考古”為方法，從觀念史與社會史互動的雙重視野中，追索現代中國認同的思想脈絡與形成機製。全書兩捲四部，每部分彆以“理與物”、“帝國與國傢”、“公理與反公理”和“科學話語共同體”等為論題，試圖追問：宋明時代儒學的天理世界觀是如何形成的，它的曆史動力是什麼？清代帝國建設與近代中國的國傢建設之間是怎樣的關係？晚清思想對於現代性的復雜態度能夠提供給我們哪些思想的資源？現代中國的知識體製是如何構築起來的？現代公理世界觀與天理世界觀之間究竟是怎樣的關係？而對這些問題的研究提供的是關於什麼是“中國”，什麼是“中國的現代”，以及中國思想的現代意義的曆史理解。
作者簡介
汪暉，1959年生，江蘇揚州人。曾就學於揚州師範學院中文係、中國社會科學院研究生院。現為清華大學文科資深教授，研究領域為中國思想史、中國現代文學和社會理論等。
目錄資訊
如何詮釋“中國”及其“現代”?（重印本前言）1
前言1
導論1
第一節 兩種中國敘事及其衍生形式2
第二節 帝國/國傢二元論與歐洲“世界曆史”23
第三節 天理/公理與曆史47
第四節 中國的現代認同與帝國的轉化71
上捲 第一部 理與物103
第一章 天理與時勢105
第一節 天理與儒學道德評價方式的轉變105
第二節 禮樂共同體及其道德評價方式125
第三節 漢唐混閤製度及其道德理想155
第四節 理的係譜及其政治性187
第五節 天理與郡縣製國傢212
第六節 天理與“自然之理勢”254
第二章 物的轉變：理學與心學260
第一節 “物”範疇的轉化260
第二節 格物緻知論的內在邏輯與知識問題270
第三節 “性即理”與物之自然279
第四節 鄉約、宗法與硃子學284
第五節 硃子學的轉變與心學291
第六節 此物與物298
第七節 無、有與經世310
第八節 新製度論、物的世界與理學的終結324
第三章 經與史（一）345
第一節 新禮樂論與經學之成立345
第二節 經學之轉變382
第四章 經與史（二）411
第一節 闢宋與清代硃學的興衰411
第二節 經學、理學與反理學429
第三節 六經皆史與經學考古學458
上捲 第二帝國與國傢487
第五章 內與外（一）：禮儀中國的觀念與帝國489
第一節 禮儀、法律與經學489
第二節 今文經學與清王朝的法律/製度多元主義519
第三節 今文經學與清王朝的閤法性問題551
第四節 大一統與帝國：從禮儀的視野到輿地學的視野579
第六章 內與外（二）：帝國與民族國傢609
第一節 “海洋時代”及其對內陸關係的重構609
第二節 作為兵書的《海國圖誌》與結構性危機619
第三節 朝貢體係、中西關係與新夷夏之辨643
第四節 主權問題：朝貢體係的禮儀關係與國際法679
第七章 帝國的自我轉化與儒學普遍主義737
第一節 經學詮釋學與儒學“萬世法”737
第二節 剋服國傢的大同與嚮大同過渡的國傢744
第三節 《大同書》的成書年代與早期康有為的公理觀753
第四節 作為世界之治的“大同”765
第五節 經學、孔教與國傢782
第六節 從帝國到主權國傢:“中國”的自我轉變821◎
下捲 第一部 公理與反公理831
第八章 宇宙秩序的重構與自然的公理833
第一節 嚴復的三個世界833
第二節 “易的世界”：天演概念與民族—國傢的現代性方案844
第三節 “群的世界”：實證的知識譜係與社會的建構882
第四節 “名的世界”：歸納法與格物的程序897
第五節 現代性方案的“科學”構想920
第九章 道德實踐的嚮度與公理的內在化924
第一節 梁啓超的調和論及其對現代性的否定與確認924
第二節 “三代之製”與“諸科之學”(1896—1901)929
第三節 科學的領域與信仰的領域(1902—1917)956
第四節 科學與以人為中心的世界(1918—1929)995
第十章 無我之我與公理的解構1011
第一節 章太炎的個體、自性及其對“公理”的批判1011
第二節 臨時性的個體觀念及其對“公理”的解構
——反現代性的個體概念為什麼又以普遍性為歸宿？1021
第三節 民族—國傢與章太炎政治思想中的個體觀念
——在個體/國傢的二元論式中為什麼省略瞭社會？1047
第四節 個體觀念、建立宗教論與“齊物論”世界觀對人類中心主義的揚棄
——在無神的現代語境中，什麼是道德的起源？1078
下捲 第二部 科學話語共同體1105
第十一章 話語的共同體與科學的分類譜係1107
第一節 “兩種文化”與科學話語共同體1107
第二節 中國科學社的早期活動與科學傢的政治1125
第三節 世界主義與民族—國傢：科學話語與“國語”的創製1134
第四節 鬍明復與實證主義科學觀1145
第五節 作為“公理”的科學及其社會展開1169
第六節 現代世界觀與自然一元論的知識分類1200
第十二章 作為科學話語共同體的新文化運動1206
第一節 “五四”啓濛運動的“態度的同一性”1206
第二節 作為價值領域的科學領域1208
第三節 作為科學領域的人文領域1225
第四節 作為反理學的“新理學”1247
第十三章 東西文化論戰與知識/道德二元論的起源1280
第一節 文化現代性的分化1280
第二節 東西文化論戰的兩種敘事模式1289
第三節 東/西二元論及其變體1292
第四節 新舊調和論的産生與時間敘事1296
第五節 總體曆史敘事中的東/西二元論及其消解1309
第六節 總體曆史中的“東西文化及其哲學”1314
第七節 從文化觀的轉變到主體性轉嚮1327
第十四章 知識的分化、教育改製與心性之學1330
第一節 知識問題中被遮蔽的文化1330
第二節 張君勱與知識分化中的主體性問題1343
第三節 知識譜係的分化與社會文化的“閤理化”設計1370
第十五章 總論：公理世界觀及其自我瓦解1395
第一節 作為普遍理性的科學與現代社會1395
第二節 科學世界觀的蛻化1403
第三節 現代性問題與晚清思想的意義1410
第四節 作為思想史命題的“科學主義”及其限度1424
第五節 哈耶剋的科學主義概念1438
第六節 作為社會關係的科學1454
第七節 技術統治與啓濛意識形態1486
附錄一
地方形式、方言土語與抗日戰爭時期“民族形式”的論爭1493
第一節 作為“民族形式”的“中國作風”與“中國氣派”
——共産主義運動中的民族主義政治與文學問題1495
第二節 “地方形式”概念的提齣及其背景
——戰爭對鄉村與都市關係的重構1499
第三節 “地方性”與“全國性”問題1503
第四節 方言問題與現代語言運動1507
第五節 “五四”白話文運動的否定之否定1526
附錄二
亞洲想像的譜係1531
第一節 “新亞洲想像”的背景條件1531
第二節 亞洲的衍生性：帝國與國傢、農耕與市場1539
第三節 亞洲概念與民族運動的兩種形式1552
第四節 民主革命的邏輯與“大亞洲主義”1565
第五節 多個曆史世界中的亞洲與東亞文明圈1574
第六節 互動的曆史世界中的亞洲1592
第七節 一個“世界曆史”問題：亞洲、帝國、民族國傢1603
參考文獻1609
人名索引1666
· · · · · · (收起)
讀後感
本文作者系北京大学法学院副教授。这是原作The Future of the Past: On Wang Hui's Rise of Modern Chinese Thought（发表于New Left Review第62期，2010年3-4月号）的中文译稿。 自90年代以来，汪晖一直是一位在中国知识界具有强大的议程设置能力的学者。他于1997年发表《当代...
評分今天参加这个会议心情很是复杂。汪晖是我二十年前的老朋友，在研究生院我们一起生活、学习了多年，有着共同的经历，建立了很好的友谊，甚至曾经见证着对于我们来说很重要的一段历史。后来我一病经年，退出了学界。十年后当我重返学界的时候，发现发生了很多的变化，有些变故使...
評分从2010年初开始，媒体上有关于清华大学教授汪晖是否剽窃的热烈讨论。南京大学教授王彬彬先指责汪的《反抗绝望》剽窃，后又指责其《现代中国思想的兴起》（三联书店2004年版）剽窃。但是，汪晖的支持者否认这种指责，而汪本人也在沉默数月后表态，为自己作辩护。 《兴起》四大册...
評分四 汪晖的另类现代性思想和新亚洲主义想象批判 当然，作为一个思想者，汪晖以思想史研究的面目出现，有他相当深刻的用意。在当下发展中国家的思想家们看来，现代性理所当然是多元的，全球化一样也是多元互动的。由西方发动的单线的进步的发展观完全是一种特殊的普遍主义，把他...
評分今天参加这个会议心情很是复杂。汪晖是我二十年前的老朋友，在研究生院我们一起生活、学习了多年，有着共同的经历，建立了很好的友谊，甚至曾经见证着对于我们来说很重要的一段历史。后来我一病经年，退出了学界。十年后当我重返学界的时候，发现发生了很多的变化，有些变故使...
用戶評價
真正讓我拍案叫絕的是作者在分析不同地域、不同背景的知識群體之間相互影響時的細膩處理。他沒有將“現代思想”視為一個鐵闆一塊的整體，而是清晰地勾勒齣不同地域中心——比如沿海都市與內地學府——在吸收外來思潮時所錶現齣的顯著差異和內在張力。這種區域性的比較分析，體現瞭作者深厚的田野調查功力和對地方史的精準把握。他巧妙地運用瞭對比手法，比如將A地知識分子對某種外來理論的激進采納，與B地學者對其進行本土化修正的審慎態度進行對照，從而揭示齣“現代性”本身的多重麵嚮和路徑依賴。這種避免“一元論”解釋的努力，使得全書的論證顯得無比紮實可靠，也更貼閤曆史的復雜真相。閱讀過程中，我不斷地在腦海中構建著一張復雜的思想傳播網絡圖，而作者正是那個為我們清晰繪製瞭經緯的製圖師。
评分這部著作在語言運用上展現瞭一種罕見的古典底蘊與現代分析的完美結閤。它的句法結構時而呈現齣一種典雅的長句推進，邏輯嚴密，層層遞進，展現齣深厚的學術功底；但轉瞬之間，又會切換為簡潔、有力的現代口語化錶達，尤其是在總結某個關鍵思想傢的核心觀點時，那種提煉的精準度令人贊嘆。這種語言風格的交錯使用，使得全書在保持學術嚴肅性的同時，也極大地降低瞭讀者的接受門檻。我特彆欣賞作者處理那些具有高度爭議性的思想事件時的那種中立而又充滿洞察力的筆調。他從不輕易站隊，而是將評價的權力交還給讀者，通過詳盡地鋪陳背景、論證邏輯，讓讀者自行得齣結論。這種尊重讀者的寫作態度，是優秀學術作品的重要標誌。
评分這部書的裝幀設計頗為考究，封麵的配色沉穩又不失現代感，字體選擇也很大氣，初拿到手時就給人一種厚重、值得細品的印象。作者在引言部分便展現齣一種極強的敘事掌控力，他並沒有急於拋齣宏大的理論框架，而是選擇瞭一條更具人情味的切入點——從晚清時期幾位關鍵知識分子的命運轉摺入手，勾勒齣時代巨變下個體精神世界的掙紮與覺醒。閱讀過程中，我被作者對史料的細緻挖掘深深吸引。他引用的那些鮮為人知的私人信件和日記片段，如同打開瞭一扇扇塵封的窗戶，讓我們得以窺見那些被宏大敘事遮蔽的真實思想的萌芽階段。尤其是在論述某一特定思潮如何從精英階層嚮更廣闊的社會層麵滲透時，作者那種層層剝繭、抽絲剝繭的論證方式，極其流暢自然，絕非那種僵硬的教科書式堆砌，更像是一位經驗豐富的導遊，帶著你沿著曆史的脈絡，不疾不徐地探索那些曾經激蕩思想的角落。
评分作為一位長期關注曆史進程的業餘愛好者，我深知“思想史”的撰寫難度之大，稍有不慎便會陷入“目錄式”羅列的窠臼。然而，這部作品的敘事綫索異常清晰，它成功地構建瞭一條從外部衝擊到內部重塑的連續敘事流。作者沒有滿足於僅僅記錄“誰說瞭什麼”，而是著重探討瞭“為什麼是那個時刻，由那群人，以那種方式說齣來”。這種對曆史偶然性與必然性交織點的捕捉，是本書最精彩之處。閱讀到收尾部分時，我感到瞭一種強烈的、意猶未盡的求知欲，不是因為內容晦澀難懂，而是因為作者的論證激發瞭更多關於當代思潮如何承接和異化的後續思考。這本書無疑為理解當代中國精神圖景提供瞭一個至關重要且富有啓發性的參照坐標。
评分讀完此書的感受，簡直像經曆瞭一場結構精妙的智力探險。我原以為涉及“思想興起”這類宏大主題的書籍，必然充斥著抽象的哲學辯論，但這部作品的行文風格卻齣乎意料地具有畫麵感和現場感。作者似乎深諳如何將復雜的思想流派轉化為可感知的曆史事件。比如，他對某一時期知識界關於“中體西用”爭論的梳理，沒有簡單地羅列正反方觀點，而是將其置於具體的政治壓力和學術氛圍之中，使得那些原本晦澀的概念，變得仿佛觸手可及。敘述的節奏把握得極好，在需要深度思辨的地方，文字會放慢速度，如同慢鏡頭迴放，讓人有充足的時間去消化和反芻；而在過渡到下一個曆史階段時，筆鋒又會陡然加快，充滿張力，預示著新的思潮即將噴薄而齣。這種抑揚頓挫的寫作手法，極大地提升瞭閱讀的愉悅度，讓人很難在夜深人靜時放下書捲。
评分就文化的學術範疇而論，是衰敗，沒有興起可言
评分就文化的學術範疇而論，是衰敗，沒有興起可言
评分就文化的學術範疇而論，是衰敗，沒有興起可言
评分就文化的學術範疇而論，是衰敗，沒有興起可言
评分就文化的學術範疇而論，是衰敗，沒有興起可言
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