具体描述
🐉 “中国龙”究竟是什么人在什么时候创造出来的？
🐉 “龙”是如何从帝王专属过渡为全民共享的？
🐉 西方人是怎样看待“中国龙”的？
🐉 从域外视角开启寻龙之旅
🐉 了解“龙的传人”的来龙去脉
🐉 洞悉文化符号的深邃意涵
📖 编辑推荐
🧐 中华民族都是“龙的传人”，这一理念早已深入人心。龙，既是我们的身份自信，也是我们的文化自信。将龙视作民族国家的象征符号，在龙前冠以“中国”二字，只有在中外文化的碰撞和交流当中，才有可能被生产出来。
🧐 “中国龙”究竟是由何人、在何时、如何生产出来的？“龙”是如何从帝王专属过渡到全民共享的？西方人是怎样看待“中国龙”的？是不是只有五爪的才是“龙”？“龙”对应的英文翻译“dragon”是怎么来的，这个译名是否合适？……你都能在本书找到答案。
👀 借由龙年的契机，开启寻龙之旅
中国民俗学会秘书长、著名民俗学家施爱东先生多年来深入研究龙文化，悉心爬梳丰富的历史文献，对龙形象的起源与传播进行了考证与祛魅。从上古的集合名词，到被赋予象征意义的抽象动物，再到龙在御用纹样及龙袍中地位的变化、人们对其态度的转变，讲述龙是如何逐渐演变成封建帝王的权力象征又过渡到全民共享的。揭开龙的神秘面纱，发现龙文化深厚的历史底蕴。
👀 从域外角度看中国形象的变迁
16世纪起，许多传教士、商人的到来促进了中西方文明的交汇，门多萨、利玛窦、基歇尔、安文思等人向西方介绍中国时还注意到了中国的龙文化。龙从最初的被混淆、有多个译名，到后来成为时尚风靡欧洲，再到一度沦落为被外媒戏谑的符号，对应的是中西关系的变化和相互认知的动态发展。“龙形象的美丑变异，只是帝国荣衰的晴雨表，国强龙美，国弱龙丑。”
👀 以珍罕图片审视域外文化的复杂
全书收入了200多幅欧、美、日等国古旧书刊的罕见图片，既有象征地位的皇家符号、时尚元素，也有讽刺、攻击东方古国的惯用素材。由不同的文化符号析出中国形象在域外不同时期、不同文化背景下的多样面貌，揭示出龙形象背后含义的复杂性。“祥龙还是恶龙，崇龙抑或屠龙，不是由龙自身的内涵或外延决定的，而是关乎人的态度和需求。”
👀 回望历史，重拾文化自信
在遭受侵略和欺侮的那段岁月，中国的形象与屈辱和落后相关联，而这一印象在西方人的心中根深蒂固。时至今日，多数西方人对中国的认识仍停留在片面化和元素式的层面。深入了解历史，重新审视和解读自己的文化符号，才能真正帮助我们扯断民族不自信的枷锁。只有国家强盛、民族自信了，我们才能卸下过往屈辱的历史包袱，让龙重拾荣耀，重新绽放光彩。
📖 内容简介
本书借助文化学、民俗学的基本方法，溯源龙是如何成为帝王专属，又是如何过渡到全民共享的，考证了不同时期龙形象在不同历史语境下的变迁。
在探讨近现代域外视野中龙形象的问题时，作者梳理了200多幅欧、美、日等国古旧书刊的罕见图片，从象征地位的皇家符号、时尚元素，到讽刺、攻击东方古国的惯用素材，揭示出龙形象及其背后含义的复杂性。
在全球化的背景下，重温中西方文化碰撞的旧话题，不仅给我们一个理解中国传统文化深刻内涵的新视角，更能脱离时代局限审视域外文化的传播和交流，以史为鉴，更好地总结经验教训，寻求现代文化困境的破解之道。
作者简介
🥸 施爱东，1968年生，中国社会科学院文学研究所研究员，中国社会科学院大学文学院教授，中国民俗学会秘书长，享受国务院政府特殊津贴专家。主要研究方向为故事学、谣言学、科学哲学。著有《故事法则》《故事机变》《故事的无稽法则》《民俗学立场的文化批评》《中国现代民俗学检讨》《金庸江湖手册》等。
目录信息
第一章 帝王将相及其权力崇拜的“龙政治”
第二章 16—18世纪欧洲人理解的“中国龙”
第三章 19世纪西方漫画中的“辫子龙”与中国元素
第四章 辱华词汇“猪尾奴”的递进式东渐
第五章 哀“旗”不幸，怒“旗”不争：大清龙旗五十年
第六章 “龙图腾”是学术救亡的知识发明
第七章 层累造成的民族寓言“拿破仑睡狮论”
修订再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
1862年5月，经法国公使哥士耆提醒，恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前，华船亚罗号“冒挂洋旗”，惹出大麻烦。按国际海上惯例，不挂国旗便不能参与国际贸易，甚至会被视同海盗，可大清国没国旗，中国商人只好注册申请外国国旗，亚罗号由此成了“洋船”，后因涉嫌不法...
注：本文为作者施爱东先生为其著作再版于2014年1月19日所新写的后记，距离第一、二版已有十年倏忽而过。作者坦言并无什么新话题出现，新年之处炒得沸沸扬扬的译名问题，也只是老调重弹。然而，那是研究龙文化的真问题吗？且先听作者在此后记里简要言之，书中的世界，留待你缓缓...
注：这篇访谈录转载自期刊《民族艺术》2011年第4期的“学术访谈”栏目，本书原是施爱东先生自2010年5月起在东京大学东洋文化研究所进行访问研究的成果。书中的文字内容，部分曾以学术论文的形式连载于《民族艺术》。连载接近尾声时刊发了本篇访谈录，可以看作施爱东先生对起“...
注：这篇访谈录转载自期刊《民族艺术》2011年第4期的“学术访谈”栏目，本书原是施爱东先生自2010年5月起在东京大学东洋文化研究所进行访问研究的成果。书中的文字内容，部分曾以学术论文的形式连载于《民族艺术》。连载接近尾声时刊发了本篇访谈录，可以看作施爱东先生对起“...
1862年5月，经法国公使哥士耆提醒，恭亲王奕产生了设立国旗的念头。 6年前，华船亚罗号“冒挂洋旗”，惹出大麻烦。按国际海上惯例，不挂国旗便不能参与国际贸易，甚至会被视同海盗，可大清国没国旗，中国商人只好注册申请外国国旗，亚罗号由此成了“洋船”，后因涉嫌不法...
用户评价
读完整本书的感受，是一种意犹未尽的满足感，但同时又伴随着对我们文化根源的重新审视。作者在探讨某个核心概念的演变时，总能巧妙地联系到当下的社会现象或现代思维模式，让这份对古代符号的研究具有了强烈的现实意义和警示作用。它不再仅仅是停留在“过去是什么”的层面，而是进一步引向了“过去如何塑造了我们现在如何思考”的问题。这种跨越时空的对话，是真正优秀的历史或文化著作的标志。我感觉自己仿佛完成了一次深入的文化洗礼，对许多习以为常的符号和概念，都有了全新的、更具批判性的理解。这本书带来的最大收获，也许不是记住了多少新的史实，而是重建了一种观察世界的思维框架，学会了如何透过表象，去追溯那些深藏于集体潜意识中的文化基因的源头。它不仅是一本“知识书”，更是一本“启发思考的书”，其价值远远超出了其作为一部文本本身的范畴。
这本书的封面设计简直是一场视觉盛宴，那种浓郁的色彩搭配和充满神秘感的字体排版，一下子就把我拉进了一个古老而又充满活力的世界。光是看着封面，我就能感受到作者对这个主题——“龙”的理解是多么的深刻和富有想象力。它不是那种俗套的、一成不变的龙的形象，而是带着一种鲜活的生命力和深厚的文化底蕴。我立刻联想到那些在古代壁画上飞腾的图腾，那种力量感和那种对未知力量的敬畏之情，都通过这小小的封面得到了完美的诠释。那种油墨散发出来的质感，仿佛能触摸到历史的脉络。我期待着书中能有更多类似这样令人惊艳的视觉呈现，或许是插图，或许是对场景细致入微的描摹，总之，对于一本探讨文化符号的书籍来说，这种初印象至关重要，它为接下来的阅读设定了一个极高的基调。我几乎可以断定，这本书的装帧设计本身就是一件值得收藏的艺术品，它成功地在信息爆炸的时代，用一种沉静而有力的美学语言，抓住了我的注意力，让我迫不及待地想知道，在这层精美的包装之下，究竟蕴藏着怎样令人震撼的真知灼见。它像是一个沉默的引子，预示着一场关于符号起源的深度探寻即将拉开帷幕，让人对文字内容充满了无尽的好奇与期待。
这本书的注释和参考文献部分，简直是一座小型图书馆的缩影，显示出作者在资料搜集和交叉验证上的巨大投入。我特意翻阅了后记和引用的部分，那种浩如烟海的文献列表，让我对作者研究的广度和深度感到由衷的敬畏。这绝不是一本信手拈来、仅凭个人臆断写成的作品，而是建立在扎实、海量一手和二手资料基础上的深刻洞察。更难得的是，作者在正文中的引用处理得非常得体，没有让脚注和尾注的频繁出现打断阅读的流畅性，但同时又提供了清晰的学术溯源路径，方便有兴趣的读者进行深入的延伸阅读。这种平衡掌握得恰到好处——既满足了学术规范的要求，又顾及了普通读者的阅读体验。这种对细节的执着，是衡量一部严肃著作分量的试金石。它传递出一个明确的信息：作者不仅是知识的传播者，更是知识体系的构建者和捍卫者，他对每一个观点的负责程度，都体现在了这密密麻麻却又井井有条的参考记录之中。
这本书的目录结构简直像是一张精心绘制的航海图，清晰地勾勒出了作者的学术脉络和探寻的深度。我非常欣赏这种逻辑清晰的编排方式，它不是那种平铺直叙的流水账式的记录，而是层层递进、步步深入的结构。从最基础的文化起源追溯，到不同地域文化中龙的象征意义的演变，再到它在艺术、哲学甚至民间信仰中的渗透，每一个章节的标题都像是为读者打开了一扇通往新知识领域的门。特别是看到一些看似跳跃却又隐隐相互关联的章节标题时，我内心那种“原来如此”的顿悟感就油然而生。这表明作者在进行学术梳理时，并没有仅仅停留在表面的现象描述，而是深入挖掘了不同文化节点之间的内在联系。这种结构安排，极大地降低了阅读的理解难度，同时也保证了内容的学术严谨性。对于任何一个希望系统了解某个复杂文化现象的人来说，拥有这样一份清晰的路线图，无疑是事半功倍的。我甚至可以想象，在阅读过程中，只需对照目录，就能随时把握自己所处的知识板块，这种掌控感，是阅读体验中非常重要的一部分。
初翻几页，就被作者那股独特的叙事笔法所吸引住了。那完全不是枯燥的学术报告腔调，反倒像是老学究在温热的炉火旁，呷着浓茶，慢条斯理地跟你讲述一个流传千年的故事。他的语言充满了画面感，仿佛不是在陈述事实，而是在描绘一幅幅动态的古代生活场景。比如，当他描述某个早期部落对自然现象的敬畏时，那种对环境的细微观察和对先民心理活动的揣摩，写得细腻入微，让人仿佛置身于那片充满迷雾和原始力量的土地。这种将历史考据与文学描摹完美结合的功力，着实令人佩服。它让原本可能显得生涩的文化人类学内容变得鲜活有趣，不再是高悬于学术殿堂之上的理论。我发现自己完全沉浸在了作者所构建的那个时空背景中，对文字的理解不再是单纯的知识接收，而更像是一种身临其境的体验。这种将“讲故事”的艺术融入严谨的学术探讨中的能力，是许多专业书籍所欠缺的，而这本书显然已经掌握了这种精髓。
“龙形象的美丑变异，只是帝国荣衰的晴雨表，国强龙美，国弱龙丑，与龙被译作Dragon或是Long没有关系。”P114 十年前作品的修订本，以今天的心境来看我给3星，增加的1星来自对十年前怀念。
中华民族都是“龙的传人”，这一理念早已深入人心。龙，既是我们的身份自信，也是我们的文化自信。然而，将龙视作民族国家的象征符号，在龙前冠以“中国”二字，只有在中外文化的碰撞和交流当中，才有可能被生产出来。那么，“中国龙”究竟是由何人、在何时、如何生产出来的？“龙”是如何从帝王专属过渡到全民共享的？西方人是怎样看待“中国龙”的？... 借由甲辰龙年的契机，开启寻龙之旅！
施爱东在本书中梳理了中国龙形象的变迁史：龙是上古先民虚拟的一种通天神兽；后被帝王将相用作天授神权的象征物，成为一种权力标志；19世纪以降，中国龙和中国辫子一样，被西方人视作愚昧落后的野蛮象征；清末民族主义者无不为这条象征专制野蛮的皇权标志物而深感屈辱；民国初年的知识分子将扯落龙旗、赶跑真龙天子视作革命胜利的象征，龙是他们的打倒对象。在这样一种“龙黑”的语境下，龙要翻身重做新中国的国家象征，必须具备两个基本前提：1.随着帝制远逝，多数中国人逐渐淡忘了龙的专制皇权色彩，淡忘了龙所承载的耻辱记忆，这点得到了历史印证。2.提出新的包装理念，将龙改头换面，赋予其新的文化内涵。从30年代图腾主义人类学家塑造了“龙”作为中国文化象征的形象，刻意忽略了其他因素，当代对“龙”形象的重塑应避免以上问题。
真的是相当精彩的作品，关于“想象的共同体”“龙图腾的创造”“层累造史中国醒狮论”都有很多东西可以讨论 至少对于自己民族的文化，自信可以有，但不能迷信，什么都是“古已有之”“从古至今”，那你的思想只是停留在晚清
施爱东在本书中梳理了中国龙形象的变迁史：龙是上古先民虚拟的一种通天神兽；后被帝王将相用作天授神权的象征物，成为一种权力标志；19世纪以降，中国龙和中国辫子一样，被西方人视作愚昧落后的野蛮象征；清末民族主义者无不为这条象征专制野蛮的皇权标志物而深感屈辱；民国初年的知识分子将扯落龙旗、赶跑真龙天子视作革命胜利的象征，龙是他们的打倒对象。在这样一种“龙黑”的语境下，龙要翻身重做新中国的国家象征，必须具备两个基本前提：1.随着帝制远逝，多数中国人逐渐淡忘了龙的专制皇权色彩，淡忘了龙所承载的耻辱记忆，这点得到了历史印证。2.提出新的包装理念，将龙改头换面，赋予其新的文化内涵。从30年代图腾主义人类学家塑造了“龙”作为中国文化象征的形象，刻意忽略了其他因素，当代对“龙”形象的重塑应避免以上问题。
