具体描述
为了击破从洛克经贝克莱发展到休谟那里的怀疑论，推翻休谟对物质实体和精神实体存在的否定，里德追溯到哲学中长期以来盛行的观念体系。为此他逐一考察了五种感觉：嗅觉、味觉、听觉、触觉和视觉。以此为基础他论证说，所谓观念是知识的唯一对象，只是一个未经证实的假设，事实上我们不是首先获得互不关联的观念，然后再做出关于它们关系的判断；自然界不是在分离中展现这些因素的,因此知识最初的材料和单位是判断，不是观念，简单观念是分解判断的结果；表示某种关系的判断总是伴随着感觉，感觉既向我们“暗示”它和心灵的关系，也向我们“暗示”它和外物的关系，因此心灵和外部世界都是真实存在的。
里德认为感觉“暗示”的信念原理之所以被认为是自明的，倒不是由于它们为人们普遍同意，而是因为人的本性的构造导致我们相信它们。里德把这些信念称为“常识原理”，例如心灵外事物的存在，自己心灵外其他心灵的存在等等，都是有教养的人和没有教养的人同样直觉地或本能地相信的常识。它们是一切推理和全部科学的基础。
作者简介
托马斯•里德是思想史上一位十分重要的人物，是苏格兰常识学派的创始人。他认为常识是，至少应该是一切哲学探究的基础。他不同与休谟的“因为知识的局限我们关于外部世界的知觉,不足以成为推断它真实存在的理由”,也不同于贝克莱的“外部世界不过是观念的结合”，他主张我们能够从感觉正确的获得关于外部事物存在和属性的概念及确信。
目录信息
该主题的重要性和研究方法
获得心灵知识的困难
该哲学部门的现状：笛卡尔、马勒伯朗士和洛克
为那些哲学家辩解
贝克莱主教， 《人性论》，怀疑论
《人性论》
所有这些作者的体系是相同的，而且导致怀疑论
我们不应放弃对一个更好体系的希望
第二章 嗅觉
研究顺序，嗅觉的介质和器官
对此感觉做抽象思考
感觉和记忆，信念的自然原则
某些情况下判断和信念先于简单领悟
对关于信念本质的两种理论的反驳，前述内容的结论
为形而上学谬论辩解；无感觉主体的感觉，观念理论的一个后果；此怪论的后果我们的构造暗示了对一个有感觉能力的存在者或心灵的概念和信念，联系的概念并不总是通过比较有联系的观念而获得
物体有种性质或效力，我们称之为气味。在想像中它是如何与感觉关联起来的人性中有种原则，对气味及其他自然效力或原因的概念，都源于此在感觉当中，心灵是能动的还是被动的
第三章 味觉
第四章 听觉
声音的多样性，其方位和距离是靠习惯、毋须推理
就认识的
自然语言
第五章 触觉
热和冷
硬和软
自然符号
硬和其他第一性质
广延
广延
物质世界的存在
哲学家关于感觉的体系
第六章 视觉
此能力的优越性和显贵性
视力所见几乎都能被盲人理解，及其原因
对象的视觉表象
颜色是物体的性质，而非心灵的感觉
前述内容的推论
感觉不相似于物体的任何性质
视觉形状和广延
回答有关视觉形状的某些疑问
视觉几何
双眼的平行运动
通过倒像看到直立的物体
同一主题续
用双眼看到单个对象
动物的视觉规律
斜视假想
与斜视有关的事实
习惯在看到单一对象中的作用
波特费尔德博士对单一和双重视觉的说明
在此主题上，布里格斯博士的理论以及
艾萨克·牛顿爵士的猜想
一般知觉
知觉中的自然进程
我们赖以学会知觉视距的符号
用于其他习得知觉的符号
知觉与我们赋予人类明证的信任之间的相似
结论——包括对哲学家在此主题上的观点的反思
译名对照表
· · · · · · (收起)
读后感
梁捷：只有常识还在那里 本文见《财经》杂志 2009年第12期 出版日期2009年06月08日 “自然和自然规律隐没在黑暗中。上帝说，要有牛顿。于是，万物皆光明。”诗人蒲柏借用《圣经》语式，如此赞誉牛顿，因为牛顿揭示出物理世界赖以合成的合理结构。洛克和休谟等学者试图沿着牛...
梁捷：只有常识还在那里 本文见《财经》杂志 2009年第12期 出版日期2009年06月08日 “自然和自然规律隐没在黑暗中。上帝说，要有牛顿。于是，万物皆光明。”诗人蒲柏借用《圣经》语式，如此赞誉牛顿，因为牛顿揭示出物理世界赖以合成的合理结构。洛克和休谟等学者试图沿着牛...
梁捷：只有常识还在那里 本文见《财经》杂志 2009年第12期 出版日期2009年06月08日 “自然和自然规律隐没在黑暗中。上帝说，要有牛顿。于是，万物皆光明。”诗人蒲柏借用《圣经》语式，如此赞誉牛顿，因为牛顿揭示出物理世界赖以合成的合理结构。洛克和休谟等学者试图沿着牛...
梁捷：只有常识还在那里 本文见《财经》杂志 2009年第12期 出版日期2009年06月08日 “自然和自然规律隐没在黑暗中。上帝说，要有牛顿。于是，万物皆光明。”诗人蒲柏借用《圣经》语式，如此赞誉牛顿，因为牛顿揭示出物理世界赖以合成的合理结构。洛克和休谟等学者试图沿着牛...
梁捷：只有常识还在那里 本文见《财经》杂志 2009年第12期 出版日期2009年06月08日 “自然和自然规律隐没在黑暗中。上帝说，要有牛顿。于是，万物皆光明。”诗人蒲柏借用《圣经》语式，如此赞誉牛顿，因为牛顿揭示出物理世界赖以合成的合理结构。洛克和休谟等学者试图沿着牛...
用户评价
我个人对作者在处理那些“不确定性”和“模糊性”时的态度印象深刻。在探究人类心灵这个充满悖论的领域，许多作者倾向于给出过于简化的、非黑即白的结论，以求取叙事的便利。然而，这本书却勇敢地直面了心智运作中的内在矛盾和灰色地带。作者似乎深谙，真正的“常识”往往建立在无数未被完全解答的疑问之上。在论证过程中，他常常会提出一个看似符合直觉的观点，然后立即从另一个角度进行审慎的质疑或补充，构建出一种动态平衡的理解。这种坦诚面对复杂性的写作风格，极大地增强了文本的可信度，也让我这个读者在阅读时产生了一种伙伴式的探索感，仿佛我们正在共同努力，去剥开一层又一层的认知迷雾，而不是被动地接受一个既定的答案。
这本书的封面设计充满了古典而又深邃的魅力，那种质感让人忍不住想触摸，仿佛能从中感受到作者对人类心智的敬畏与好奇。装帧的考究程度，已经超越了一本普通学术读物的范畴，更像是一件精心雕琢的艺术品。光是捧在手里摩挲，就能体会到那种沉甸甸的分量感，预示着内里的内容绝非泛泛之谈。我尤其欣赏封面上那抽象却又极富暗示性的图形符号，它们并非直白地描绘大脑的结构，而是更侧重于表达意识流动的复杂与难以捉摸。这种克制而高雅的表达方式，成功地在第一时间抓住了我的注意力，让我迫不及待地想要一探究竟，了解作者是如何从看似日常的“常识”出发，去解构那些宏大且玄奥的哲学与心理学命题。它给我带来的第一印象是，这是一部既尊重传统学术深度，又极具现代审美视野的力作，让人对作者的论述逻辑和文笔流畅性抱有极高的期待。
阅读体验上，这本书的文字密度堪称惊人，但绝非晦涩难懂的堆砌。作者的笔触如同技艺精湛的织工，将那些复杂的心理学模型和跨学科的理论节点，编织成一张既严密又充满弹性的叙事网络。每一章节的过渡都自然得像是河流汇入大海，读起来有一种行云流水的流畅感，尽管讨论的主题严肃且涉及深层认知机制，但行文间却始终保持着一种清晰的脉络，很少出现让人迷失方向的歧路。我发现自己经常需要停下来，不是因为不理解，而是因为某些句子蕴含的洞见太过精辟，需要时间去细细回味其背后的多重含义。这种“读起来不累，但回味无穷”的特质，是区分平庸与卓越作品的重要标志。它成功地做到了，在保持学术严谨性的同时，将“人话”的艺术发挥到了极致，让抽象的概念具体化，让枯燥的理论生动起来。
这本书最让我感到惊喜的是其广博的视野和跨界的引用。它似乎并不满足于局限于某一个单一的心理学流派，而是像一位博学的向导，带着读者在不同的知识领域间穿梭。从古典哲学对“自我”的界定，到当代神经科学对决策过程的扫描分析，再到人类学中关于群体行为的观察，所有看似不相干的知识碎片，都在作者的笔下被巧妙地嵌入到一个宏大的知识体系之中。这种“海纳百川”的气度，使得论证过程极具说服力，因为它不是基于单一的、片面的假设，而是建立在对人类经验的全面考察之上。这种跨学科的整合能力，体现了作者深厚的学术功底和卓越的融会贯通的能力，它不再仅仅是关于“心灵”的探讨，更是一部关于知识构建本质的精彩展示。
这本书的结构组织展现出一种高度的内在逻辑美感。它没有采取传统的按时间线索推进或按理论体系划分的僵硬框架，而是围绕几个核心的、具有普遍性的“常识性困境”来展开论述。每一次概念的引入，都伴随着对日常经验中某一现象的精妙剖析，使得理论不再悬浮于空中，而是紧密地根植于我们每天都在经历的现实之中。这种从现象回溯本质的结构安排，让阅读过程充满了发现的乐趣——原本以为理所当然的事情，在作者的剖析下，显露出其背后运作机制的精妙和复杂。我尤其赞赏结尾部分的回溯与升华，它没有草草收场，而是将前文的所有探索和论辩，熔铸成一个令人深思的更高层面的见解，为读者留下了足够广阔的、自我延伸的思考空间。
日常语言也就是我们日常生活的影射，应当将常识原理置于科学的心理学之上。终极的哲学肯定就是常识哲学。
文笔很好 读起来很有意思 某教授曾说是能带着去野餐的书 这本书大部分地铁上读完 趁着今天放假收了个尾 关于常识有很有影响性的见解 也有助于启蒙时代那一批人的理解
非常好看。
思考的过程比结论重要。
书写得好，翻译得也很通畅
