具体描述
本书的思考和构思内生于“什么是良好的政治秩序”这一问题的困扰。在第一章，作者以霍布斯为考察核心，论述了现代政治秩序的性质和特征。第二章则论述公共领域（国家）和私人领域（个人）之区分，以及由此而导致的对心智、德性这样一些古典政治哲学话题的忽视。从第三章开始，作者以对人类心灵能力的考察为起点，试图给出一种适恰的社会和政治理论。从第六章开始一直到第八章，关注点便转向国家：第六章是对国家性质的一种检讨，第七章和第八章则分别从基本构成秩序（constitution）/法则（law）以及德性的角度，讨论一种良好的国家所应具备的一些基本要素。第九章（即最后一章）旨在检讨从17、18世纪开始发展起来的绝对主权观念以及以此观念为基础的国际法理论，并倡导一种全球的视野，主张恢复到更早期的万民法观念，而托马斯主义和康德主义正是这一观念最具代表性的两个主要的思想传统。
作者简介
同济大学法学院副教授，博士生导师，法哲学研究中心主任，牛津大学访问学者，跟从约翰·菲尼斯（John Finnis）研习自然法。研究领域为法哲学与政治哲学。著有《法、自由与强制力：康德法哲学导论》（商务印书馆2016年），《日常法理与政治意志》（上海三联书店2016年），《法哲学的视界》（商务印书馆2021年）；译有《自然法理论》、《权威的性质与功能》、《人权与自然法》等。主编商务印书馆丛书“自然法名著译丛”、“政治哲学名著译丛”、“法哲学名著译丛”，创办并主编《法哲学与政治哲学评论》（辑刊）。
目录信息
第一章 现代政治秩序的性质：以霍布斯为讨论核心
一、 引言
二、 自然状态理论：从幸福问题到生存问题
三、 政治意志论：创世神话
四、 个人与国家的二元论：革命与绝对主权
五、 结语
第二章 美好生活与政治秩序：没有“德性”的政治哲学之检讨
一、 引言
二、 古典政治哲学和现代自由主义
三、 教育和政治社会的前提
四、 理性的动物：欲望、修—养与成熟
五、 结语
第三章 心灵的秩序：一个新的起点
一、 引言：人类生活秩序原理
二、 秩序类型及叠加观念
三、 心灵诸能力
四、 认知能力：理性
五、 欲求能力：意志
六、 语言、意义与文化
七、 结语
第四章 人类善：一种自然法的伦理学
一、引言：伦理学的核心关切
二、人类本性与人类善
三、基本善
四、人类善的叠加结构
五、结语：实践合理性
第五章 人类联合：一种自然法的社会哲学
一、引言
二、身体与心灵：作为有机体的人
三、共同体的共同善及成员义务
四、前政治社会的困境
五、结语
第六章 国家的性质：作为一个有“边界”和“历史”的政治体
一、引言
二、 两种基本模式之检讨：演化论和契约论
三、 人类联合的性质
四、 国家的二元性
五、 政治体：边界与历史
六、 结语
第七章 基本法：良好的政治秩序（一）
一、 引言：政治秩序的基本构成
二、 基本原理：人类善与辅助性原则
三、 人类尊严、人类善与自我构成
四、 共同体与共同生活
五、 政治共同体与政治权威
六、 法律：为什么需要法律（实在法）？
七、 结语
第八章 政治德性：良好的政治秩序（二）
一、引言：法则vs.德性
二、德性的一般概念
三、政治德性概览
四、政治恶习
五、混合政体与政治德性
六、结语
第九章 国际理论：良好的政治秩序（三）
一、引言
二、主权：主权之“绝对性”的检讨
三、领土
四、国际法的性质：重返万民法的观念
五、战争
六、结语
附释 一则虚拟的对话
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
﹡原文刊载于《政治思想评论》第二辑《法国新黑格尔主义的政治思想》。 我和吴彦相识迄今已经十年了，在此前的交往中，我们或者谈私人性的体验，不仅交流对于各自的学术研究的路向，也交流对于眼下学术界的人和事的看法，或者是共同组织公共性的活动（译事与会议），因而所谈论...
《心智与政治秩序》具有一种老派的风格。它勾勒了一个庞大而整全的体系，也预告了更完整的写作计划。在这个意义上说，这部著作的确是罕见的，充满了智识上的坚忍和勇气。 吴彦的出发点是对自由主义政治哲学的不满。除去一些被自由主义的批评者重复指出的问题外，吴彦以一种具有...
《心智与政治秩序》具有一种老派的风格。它勾勒了一个庞大而整全的体系，也预告了更完整的写作计划。在这个意义上说，这部著作的确是罕见的，充满了智识上的坚忍和勇气。 吴彦的出发点是对自由主义政治哲学的不满。除去一些被自由主义的批评者重复指出的问题外，吴彦以一种具有...
看完了。更多是整体的构造，没有细节的论证。托马斯主义辅助原则。美德和恶德仍然是天主教的一套，少了信望爱。 第六章强调国家的边界和历史性，那中国岂不是要继续封建王朝。 家庭是在自然基础上加入了伦理要素（意志）的共同体，如果只有自然没有意志，那只是同居。但是文章...
﹡原文刊载于《政治思想评论》第二辑《法国新黑格尔主义的政治思想》。 我和吴彦相识迄今已经十年了，在此前的交往中，我们或者谈私人性的体验，不仅交流对于各自的学术研究的路向，也交流对于眼下学术界的人和事的看法，或者是共同组织公共性的活动（译事与会议），因而所谈论...
用户评价
这本书的行文风格，我必须承认，对普通读者来说可能有些许挑战。它绝非那种可以轻松阅读、旨在提供即时满足感的通俗读物。相反，它充满了严密的逻辑推导和层层递进的论证结构，需要读者投入极大的注意力去跟进作者的思绪轨迹。但正是这种深度的投入，才换来了最终的顿悟。最让我印象深刻的是作者对“符号权力”的阐释。他不仅仅探讨了谁拥有权力，更重要的是探讨了权力如何通过塑造我们的认知框架，让我们**自愿地**接受其合理性。比如，特定的话语体系是如何潜移默化地固化了现有的社会等级，并使反抗者在精神上先于行动上就被边缘化。这种对意识形态柔性控制的剖析，其精妙程度超越了以往的任何理论尝试，它迫使我们将目光从外在的结构转向内在的认同机制。
坦白说，我拿到这本书时，内心是抱持着一丝怀疑的。市面上关于“理性人假设”的批判已经够多了，但这本书似乎想走得更远，直抵我们信念形成的底层逻辑。它没有提供任何立竿见影的“药方”，也无意于提供一套可以立即付诸实践的政治蓝图，这一点反而让我感到惊喜。它的价值在于提供了一种深刻的“诊断工具”。作者似乎有一种魔力，能将那些深藏在集体无意识中的驱动力——比如对确定性的渴望、对边缘群体的排斥，以及对权威的本能依赖——以极其清晰的语言呈现出来。阅读过程中，我常常感到一种被“看穿”的战栗感，仿佛作者直接伸手探入了社会运行的幕后，揭示了那些隐藏在法律条文和官方声明之下的情感动力学。这种毫不留情的、近乎残酷的坦诚，使得阅读体验既痛苦又酣畅淋漓，是近年来难得一见的思想盛宴。
这本新作的问世，无疑在当代思想界投下了一枚深水炸弹。它以一种近乎解剖学的精准，剖析了人类认知结构与宏大政治体系之间那种微妙而又充满张力的共生关系。作者并未止步于传统的政治哲学思辨，而是大胆地引入了认知神经科学的最新发现，试图构建一个跨学科的全新理论框架。我尤其欣赏它对“集体心智”这一概念的深入挖掘——它如何通过共享的叙事结构、情感联结和认知捷径，最终凝结成我们所见的制度形式。这种将微观的个体思维模式放大到宏观的社会治理层面进行审视的视角，极具启发性，让人不得不重新审视我们习以为常的权力运作逻辑。书中对历史案例的引用更是信手拈来，无论是古希腊城邦的辩论文化，还是现代民族国家的身份构建，都成了支撑其论点的坚实基石。读完之后，那些原本看似混沌不清的社会现象，似乎都找到了某种内在的、可追溯的心理学根源，让人在合上书页时，内心充满了对人类心智复杂性的敬畏。
如果用一句话来概括我的感受，那就是：这本书是一次对“常识”的彻底颠覆之旅。它不是一本关于如何治理国家的书，而是一本关于“我们如何成为我们所治理的这种社会形态的共同创造者”的深刻反思。作者对历史的引用并非简单的例证，而是作为一种检验其理论模型的活体实验室。我特别关注到他对“不确定性容忍度”与“政治激进化程度”之间关联的探讨，这在当下这个信息爆炸、真假难辨的时代背景下，显得尤为尖锐和及时。它没有给我们提供一个乌托邦式的出口，反而将我们留在了复杂的现实之中，但手里多了一把更锋利的分析刀。这本书的价值，或许不在于它给出了最终答案，而在于它完美地重塑了我们提出问题的角度和深度。
我必须称赞作者在构建理论时的那种宏大视野和细致入微的观察力的完美结合。他没有让理论的架子过于空泛，而是用大量的社会现象作为支点，将抽象的概念牢牢地锚定在可感知的世界中。书中对于“信任的阈值”在不同政治体制下的变异分析，简直令人拍案叫绝。它揭示了，一个看似稳固的政治秩序，其根基可能仅仅建立在某种微妙的、随时可能崩塌的心理平衡之上。这种对结构脆弱性的洞察，赋予了这部作品一种独特的紧张感。阅读过程中，我感觉自己仿佛进入了一个巨大的、由无数相互影响的心理因子构成的迷宫，而作者则是那个耐心引导我们，指出哪些墙壁是实体的，哪些仅仅是幻觉的向导。这是一部需要反复阅读、细细咀嚼的作品，每一次重温，想必都会有新的领悟。
人是起点，人的自由而美好的生活是目的。人-社会-国家-世界是人生活的结构框架。共同善是超越性准则，需要规则和德性去保驾护航。政府和国家不过是世界主义和世界秩序下的一个有行动力的特殊性存在，是一种工具性目的。
自然法观念仍然是古代和中世纪的那样，人比动物高级，动物比植物高级。那个时候学科不专业，很多思想家也是博物学家，17、18世纪的思想家这么想也可以理解，但是这是21世纪。以前那是神创论，人和动物绝对区分，后者就是前者可享用的物品。现在是进化论，最起码动物内部是有很多进化的，无脊椎动物，昆虫，哺乳动物，这样的进化，在这些不断进化的动物社会中什么因素发生了改变？人类现在所谓的国家和家庭在之前的动物社会中有吗？人类、人类社会一定优于之前的动物和动物社会吗？动物社会没有权力结构吗？动物无法理解语言吗？动物会抑郁吗？现在是有社会生物学这样的交叉学科的。“生物学和文化的相互作用决定了心智发育”，如果现在要科学地谈人的心灵，要说人比动物高级，不仅要引用经典，还要从生物学的角度证明。
以人为基点展开，依次讨论人类联合体、社会、国家和国际秩序的构成，核心环节包含人类心灵能力、国家构建的辅助性原则以及从边界角度对国家的本体论分析。虽然论述是纲要性的，论证分析比例不多（很多在脚注中），但并非率性而为，有很强的理论语境性，这便是自然法为基础的实践哲学在当代的进展。从这个角度来说，本书观点并不复杂，但理论基础是超前的，可以预见会受到认同或不认同自然法立场的观点的两面夹击。
好
以人为基点展开，依次讨论人类联合体、社会、国家和国际秩序的构成，核心环节包含人类心灵能力、国家构建的辅助性原则以及从边界角度对国家的本体论分析。虽然论述是纲要性的，论证分析比例不多（很多在脚注中），但并非率性而为，有很强的理论语境性，这便是自然法为基础的实践哲学在当代的进展。从这个角度来说，本书观点并不复杂，但理论基础是超前的，可以预见会受到认同或不认同自然法立场的观点的两面夹击。
