圖書標籤: 曆史  哲學  藝術  社會學  文化史  基督教  philosophy  modern   

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讀的是颱版陳永禹譯本《現代世界的結束》，到位的漢譯；81頁小冊子，卻是對古典時代、中世紀人、文藝復興、現代人的關注點，切入世界的方式，做瞭很有洞見的總結。雖說會略微不那麼史學，卻是寫得清晰深刻。。。。“若從中世紀人的意識來看，現代人的主體性概念，就和他的自然概念一樣，都是奇怪難懂的。對於中世紀人來說，自然是萬有的總和，秩序及統一。中世紀人無法理解自然如何是一個自律的全體。。”該書正是通過這種不斷地在不同時代的世界觀之間的比對，講明白瞭每一個時代的要害和問題。

讀的是1950年齣的德文版，但豆瓣和亞馬遜上似乎都沒有這個版本，隻能拿英文版來湊數瞭。瓜蒂尼幾次講座的閤集，雖然有些囉嗦重復，但中心思想還是很明確的。近代社會與中世紀和古代的重大差彆在於宗教文化的控製力逐漸失去瞭，世俗的世界成為主導的因素。但瓜蒂尼指齣，實際上近代文化是一種不誠實(Unredlichkeit)，因為它錶麵上剔除瞭基督教學說和生活秩序，背地裏卻又接受瞭基督教人類文化的種種影響（例如倫理規範）。因此，未來的文化必須在重新激發古代神學智慧並與基督教思想進行緊密聯係的條件下開齣一種新的宗教可能性。

讀的是颱版陳永禹譯本《現代世界的結束》，到位的漢譯；81頁小冊子，卻是對古典時代、中世紀人、文藝復興、現代人的關注點，切入世界的方式，做瞭很有洞見的總結。雖說會略微不那麼史學，卻是寫得清晰深刻。。。。“若從中世紀人的意識來看，現代人的主體性概念，就和他的自然概念一樣，都是奇怪難懂的。對於中世紀人來說，自然是萬有的總和，秩序及統一。中世紀人無法理解自然如何是一個自律的全體。。”該書正是通過這種不斷地在不同時代的世界觀之間的比對，講明白瞭每一個時代的要害和問題。

讀的是1950年齣的德文版，但豆瓣和亞馬遜上似乎都沒有這個版本，隻能拿英文版來湊數瞭。瓜蒂尼幾次講座的閤集，雖然有些囉嗦重復，但中心思想還是很明確的。近代社會與中世紀和古代的重大差彆在於宗教文化的控製力逐漸失去瞭，世俗的世界成為主導的因素。但瓜蒂尼指齣，實際上近代文化是一種不誠實(Unredlichkeit)，因為它錶麵上剔除瞭基督教學說和生活秩序，背地裏卻又接受瞭基督教人類文化的種種影響（例如倫理規範）。因此，未來的文化必須在重新激發古代神學智慧並與基督教思想進行緊密聯係的條件下開齣一種新的宗教可能性。

讀的是1950年齣的德文版，但豆瓣和亞馬遜上似乎都沒有這個版本，隻能拿英文版來湊數瞭。瓜蒂尼幾次講座的閤集，雖然有些囉嗦重復，但中心思想還是很明確的。近代社會與中世紀和古代的重大差彆在於宗教文化的控製力逐漸失去瞭，世俗的世界成為主導的因素。但瓜蒂尼指齣，實際上近代文化是一種不誠實(Unredlichkeit)，因為它錶麵上剔除瞭基督教學說和生活秩序，背地裏卻又接受瞭基督教人類文化的種種影響（例如倫理規範）。因此，未來的文化必須在重新激發古代神學智慧並與基督教思想進行緊密聯係的條件下開齣一種新的宗教可能性。