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宇文所安说：“文学是对时代的报复。”接下来，商伟有一段解释：“我们常说，文学是时代的产物，但文学也往往与产生它的时代处于一种敌对状态，因此二者之间的关系或许又只能以否定的方式来界定。”真的很有趣，孕育，然后背离。其实我更愿意理解成一种反思，一种思想进化的必然。

商伟老师占了东、西学术研究之优长，不盲从两端，因此集中既有考辨文字，又有理论掘发。既有辨体的眼力，又有细读的功力。文言白话与国语运动问题是一大桩事体，清通写来，令人折服。以物质文化，尤其是通景画的视角切入红楼梦，以礼学思想史讨论切入儒林外史，都是因题立法，别开新宗，又都对“主流”学术有所冲击。写唐诗一部给我印象最深，没想到唐诗可以这样做，或许是我读宇文所安文字不够多，这种人与景与文的广义互文关系，确实激活了一些文论史课上潦草读到的文论表达，或许真能唤起一种崭新的文学观。怀人文字以韩南最真挚，以林庚最动情。

商伟老师占了东、西学术研究之优长，不盲从两端，因此集中既有考辨文字，又有理论掘发。既有辨体的眼力，又有细读的功力。文言白话与国语运动问题是一大桩事体，清通写来，令人折服。以物质文化，尤其是通景画的视角切入红楼梦，以礼学思想史讨论切入儒林外史，都是因题立法，别开新宗，又都对“主流”学术有所冲击。写唐诗一部给我印象最深，没想到唐诗可以这样做，或许是我读宇文所安文字不够多，这种人与景与文的广义互文关系，确实激活了一些文论史课上潦草读到的文论表达，或许真能唤起一种崭新的文学观。怀人文字以韩南最真挚，以林庚最动情。

商伟老师占了东、西学术研究之优长，不盲从两端，因此集中既有考辨文字，又有理论掘发。既有辨体的眼力，又有细读的功力。文言白话与国语运动问题是一大桩事体，清通写来，令人折服。以物质文化，尤其是通景画的视角切入红楼梦，以礼学思想史讨论切入儒林外史，都是因题立法，别开新宗，又都对“主流”学术有所冲击。写唐诗一部给我印象最深，没想到唐诗可以这样做，或许是我读宇文所安文字不够多，这种人与景与文的广义互文关系，确实激活了一些文论史课上潦草读到的文论表达，或许真能唤起一种崭新的文学观。怀人文字以韩南最真挚，以林庚最动情。

商伟老师占了东、西学术研究之优长，不盲从两端，因此集中既有考辨文字，又有理论掘发。既有辨体的眼力，又有细读的功力。文言白话与国语运动问题是一大桩事体，清通写来，令人折服。以物质文化，尤其是通景画的视角切入红楼梦，以礼学思想史讨论切入儒林外史，都是因题立法，别开新宗，又都对“主流”学术有所冲击。写唐诗一部给我印象最深，没想到唐诗可以这样做，或许是我读宇文所安文字不够多，这种人与景与文的广义互文关系，确实激活了一些文论史课上潦草读到的文论表达，或许真能唤起一种崭新的文学观。怀人文字以韩南最真挚，以林庚最动情。