具体描述
唐宋之际，中国社会发生了巨大变化，反映在思想文化领域则是肇端于中唐而兴盛于北宋中期的儒学复兴运动。新儒学者鄙弃传统经生拘守注疏的习气，将眼光心思转向对儒经义理的探索，以用之于社会实践。新儒以复兴周孔之道、致君尧舜之业为旗帜，在各个领域掀起了复兴儒学的热潮，波属云委，终于走向兴盛的坦途。本书力图从不同侧面揭示这一跌宕起伏的动态过程，展现变革时代中的壮阔画卷。
本书脱胎于刘复生教授的博士学位论文，导师徐中舒教授，副导师吴天墀教授，1990年于四川大学通过答辩。1991年收入“大陆地区博士论文丛刊”，由台北文津出版社出版。
本书在台北文津出版社1991年版的基础上作全面增订。增订本对文津版的讹误作了校勘，少数章节标题有所改动，注释改为页下注并做了补充。“宋学”与“儒学复兴”是本书涉及的两个基本概念，新撰前言中，对二者的内涵和相互关系进行了梳理和交待。内容的叙述有所充实，补充了荆公新学和苏氏蜀学的内容。增补了结语，对“儒学复兴运动”的五大核心问题和它努力达成的目标作了概括的总结。另外增加有申论两题，一是“五德转移”学说及其终结问题，再是天命观从传统“灾异论”到“天命即天理”的嬗变，两题皆与北宋中期儒学复兴思潮密切相关，以政治道德取代政治神学是儒家政治文化的一大转变，故而申论附之于后。
作者简介
刘复生， 1977年考入四川大学，先后获中国民族史专业硕士学位、中国古代史专业博士学位。1985年初留校任教，主治宋史、西南民族史，先后任四川大学教授、博士生导师，兼任中国宋史学会副会长、理事等职。撰有《北宋中期儒学复兴运动》《西南古代民族关系史稿》《中国古代思想史·宋辽西夏金元卷（插图本）》等著作。
目录信息
第一章 北宋儒学复兴运动的产生及其特点
第一节 中国社会在唐宋之际的剧变
第二节 儒学史上的疑经思潮
第三节 “学统四起”与儒学复兴运动的特点
第二章 排斥异端：反佛老思潮的高涨
第一节 佛老势力在唐末宋初的消长
第二节 北宋中期反佛老思潮及其特点
第三节 理学家之辟佛老
第三章 古文运动的再兴与儒学复兴思潮
第一节 宋初文坛的两种风向
第二节 古文运动的再起与儒学的复兴
第三节 以儒家之道为中心的古文运动
第四节 儒家文学政教中心论的复苏
第四章 史学更新与儒学复兴思潮
第一节 史以明道：史学风气的变化
第二节 宋人重议论：史论新特点
第三节 唐、五代史的重写：《新唐书》和《新五代史》
第四节 编年体的复活：《唐史记》《资治通鉴》和《唐鉴》
第五章 “王道”理想与政治革新
第一节 北宋前期的政治风尚
第二节 政风之变与儒学思潮
第三节 从庆历新政到熙宁变法：“王道”理想的追求
第六章 兴学运动与儒学复兴思潮
第一节 由私学到官学和地方立学
第二节 从庆历兴学到熙丰教育改革
第三节 从兴学运动看儒学思潮的影响
第七章 儒学思潮影响下的科举改革
第一节 宋初科举制度的发展
第二节 北宋中期的科举改革
第三节 从科举改革的发展脉络看儒学思潮的影响
第八章 理学是儒学复兴运动的产物
第一节 北宋儒学复兴运动的分裂
第二节 理学是新儒学派别中的一家
第三节 新儒中的新儒：理学及新学、蜀学
结语 北宋儒学复兴运动的核心问题
一、 用义理之学取代章句注疏之学
二、 用儒家之道取代“异端”
三、 复兴经世致用的“有为”之学
四、 疑经思潮与古文运动
申论一 宋朝“火运”与“五德转移”政治学说的终结
一、 宋朝“国运”的确立
二、 “火神”之祀及其升格
三、 “火德中微”及其重建
四、 炎帝崇祀的流变
五、“五德转移”政治学说的终结
申论二 宋代“天命观”的嬗变与新“天命”的建立
一、 引言
二、 “政治神学”在宋代的危机
三、 “恐惧修省”老传统之回归
四、 “天命即天理”：新天命之建立
后记
· · · · · · (收起)
读后感
文载《河北大学学报（哲学社会科学版）》2019年05期，引用请核对原文。 摘 要：有激于佛老二教的昌炽，中唐发其端，以疑经思潮为起点，北宋中期发生了一场称作儒学复兴的思想运动，影响至为深远，这是中国思想文化史上最重要的论题之一。这场思想运动所要“复兴”的内容，一是...
文载《河北大学学报（哲学社会科学版）》2019年05期，引用请核对原文。 摘 要：有激于佛老二教的昌炽，中唐发其端，以疑经思潮为起点，北宋中期发生了一场称作儒学复兴的思想运动，影响至为深远，这是中国思想文化史上最重要的论题之一。这场思想运动所要“复兴”的内容，一是...
文载《河北大学学报（哲学社会科学版）》2019年05期，引用请核对原文。 摘 要：有激于佛老二教的昌炽，中唐发其端，以疑经思潮为起点，北宋中期发生了一场称作儒学复兴的思想运动，影响至为深远，这是中国思想文化史上最重要的论题之一。这场思想运动所要“复兴”的内容，一是...
文载《河北大学学报（哲学社会科学版）》2019年05期，引用请核对原文。 摘 要：有激于佛老二教的昌炽，中唐发其端，以疑经思潮为起点，北宋中期发生了一场称作儒学复兴的思想运动，影响至为深远，这是中国思想文化史上最重要的论题之一。这场思想运动所要“复兴”的内容，一是...
文载《河北大学学报（哲学社会科学版）》2019年05期，引用请核对原文。 摘 要：有激于佛老二教的昌炽，中唐发其端，以疑经思潮为起点，北宋中期发生了一场称作儒学复兴的思想运动，影响至为深远，这是中国思想文化史上最重要的论题之一。这场思想运动所要“复兴”的内容，一是...
用户评价
这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴，从封面材质的触感，到内页纸张的细腻度，无不流露出一种古典而沉稳的气质。我尤其欣赏那种略带泛黄的米色纸张，让人仿佛能触摸到历史的纹理。字体排版的设计也颇为讲究，疏朗有致，阅读起来丝毫没有压迫感，即便长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲劳。这种对细节的极致追求，无疑为整本书增添了极高的收藏价值。翻开扉页，那种油墨的清香混合着纸张本身的芬芳，构筑了一个让人心甘情愿迷失其中的阅读空间。显然，出版方在制作过程中投入了大量的精力和心血，将这本书不仅仅视为知识的载物，更视为一件艺术品来雕琢。每一次捧起它，都能感受到一种仪式感，仿佛与千年前的智者进行着一场跨越时空的对话。这种对实体书体验的重视，在如今这个数字阅读盛行的年代，显得尤为珍贵和难得。
这本书的语言风格颇具个性，它在保持学术的严谨性的同时，又注入了大量富有画面感和哲理深度的描摹，读来有一种独特的韵味。作者似乎深谙如何用现代的语言，去精准转译和诠释古代思想的精髓，避免了过度“今译”带来的失真感，也避开了佶屈聱牙的古文腔调。我尤其喜欢他对于某些关键概念的定义，往往寥寥数语，便能将一个历来众说纷纭的术语界定得清晰明了，富有启发性。这种文字驾驭能力，使得阅读过程成为一种愉悦的智力体操。它不像某些纯粹的考据类著作那样冷峻刻板，反而带有知识分子特有的那种对真理的赤诚与浪漫的探求精神，让人在学习知识的同时，也领略到文字本身的美学价值。
这本书的价值远超于其作为一部史学著作的范畴，它更像是一部深刻的当代思想引介。作者通过回顾那个特定历史阶段的儒学思潮，似乎在无形中回应着我们当下社会所面临的诸多精神困境与价值重塑的议题。阅读过程中，我不断地将书中的论述与当前的社会现象进行对照反思，那些古老的智慧在作者的解读下，焕发出惊人的生命力，对如何平衡个体发展与社会伦理、如何构建理想的知识分子精神图景，都提供了富有启示性的视角。它不仅仅是关于“过去”的记录，更是一份关于“如何成为更好的人”的深沉叩问。合上书卷时，内心涌动的是一种被涤净的清明感，以及对未来思考方向的明确指引，这种精神上的收获，是任何功利性阅读都无法比拟的。
这本书的论证逻辑严密得令人叹服，仿佛一座精巧搭建的逻辑迷宫，每一步推理都坚实可靠，环环相扣，找不到一丝可供质疑的破绽。作者在阐述每一个核心观点时，都辅以详尽的原始文献佐证，那些被引用和考据的古籍片段，不仅支撑了论点，更展现出作者深厚的文献功底。我特别留意了其中关于某一特定学派内部流变的部分，原以为会是一团乱麻，但作者却如外科手术般精准地剖析了其分化、融合的脉络，清晰地勾勒出了不同派系之间的细微差异和根本分歧。这种对复杂思想体系的梳理能力，体现了作者非凡的学术定力和清晰的思维框架。对于希望深入探究这一时期思想史的严肃读者而言，这本书提供的绝不仅仅是结论，更是一套无可指摘的、可供检验的思考工具。
作者的叙事手法极其高明，他并未采取那种刻板、枯燥的编年史式叙述，而是巧妙地将历史事件、人物传记与深刻的哲学思辨熔铸一炉。阅读过程中，我多次被那种穿透历史迷雾的洞察力所折服。比如，在论及某一重要学者的思想转变时，作者不仅罗列了其主要著作，更细致地描摹了当时的社会背景和个人际遇如何共同塑造了其最终的学术立场。这种“由表及里，由事及理”的写作策略，使得原本可能显得晦涩难懂的儒学思潮，变得生动且富有层次感。读到酣处，我甚至会忍不住停下来，在脑海中勾勒出彼时学者的辩论场景，仿佛能听到他们激烈的思想交锋。这种叙事上的张力与节奏感把握得恰到好处，让学术著作读起来如同精彩的史诗，引人入胜，绝无半点拖沓或冗余之感。
90分，刘复生先生博论的修订版，当与陈植锷先生博论对照阅读，可见宋史南派与北派的学术源流与逻辑异同。刘氏强调，唐宋儒学复兴运动虽有关却有别，宋代的儒学复兴运动发生于北宋中叶，可谓卓见。其主张北宋儒学复兴运动即思想解放运动，核心问题是义理之学、排击异端、通经致用、经典怀疑、古文运动。与旧版相比，概念性更明，对话性更强，体系性更胜。然而，全书依然存在部分瑕疵。譬如误读史料，41页以赵大建隆三年多次前往太清观论证崇道，其实这是中古以降的祈晴求雨的礼制。又如误读论文，155页称李华瑞先生对宋初黄老持论与他“稍有不同”，其实人家与他是截然对立。还如回顾遗漏，许多后辈学者如张维玲、李长远的论著，均未参考。😹
经典
经典
原点性著作，常读常新👍👍👍
90分，刘复生先生博论的修订版，当与陈植锷先生博论对照阅读，可见宋史南派与北派的学术源流与逻辑异同。刘氏强调，唐宋儒学复兴运动虽有关却有别，宋代的儒学复兴运动发生于北宋中叶，可谓卓见。其主张北宋儒学复兴运动即思想解放运动，核心问题是义理之学、排击异端、通经致用、经典怀疑、古文运动。与旧版相比，概念性更明，对话性更强，体系性更胜。然而，全书依然存在部分瑕疵。譬如误读史料，41页以赵大建隆三年多次前往太清观论证崇道，其实这是中古以降的祈晴求雨的礼制。又如误读论文，155页称李华瑞先生对宋初黄老持论与他“稍有不同”，其实人家与他是截然对立。还如回顾遗漏，许多后辈学者如张维玲、李长远的论著，均未参考。😹
