Popular Religion in China pdf epub mobi txt 电子书下载 2026

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☆☆☆☆☆

出版者:Routledge

作者:Stephan Feuchtwang

出品人:

页数:283

译者:

出版时间:2001-3-11

价格:USD 69.95

装帧:Paperback

isbn号码:9780700713851

丛书系列:

图书标签:

宗教
海外中国研究
民间信仰
人类学
英文原版
社会学/人类学
历史
民间宗教
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民间信仰
宗教社会学
文化人类学
宗教研究
中国文化
信仰
宗教实践
流行宗教
社会宗教

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具体描述

The institution of local festivals and temples is not as well known as that of ancestor worship, but it is just as much a universal fact of Chinese life. Its content is an imperial metaphor, which stands in relation to the rest of its participants' lives as the poetry of collective vision, theatrically performed, built and painted in temples, carved and clothed in statues. Stephan Feuchtwang has brought together unpublished as well as published results of his own and other anthropologists' fieldwork in the People's Republic of China and Taiwan and put them into an historical, political and theoretical context.

Students of anthropology will be intrigued. This is not a religion of a Book. Nor is it one of the named religions of China. Popular religion includes some elements of both Buddhism and the former imperial cults, more of Daoism, but it is identifiable with none of them. It is popular in the sense of being local and true of the China of the Han, or Chinese-speaking people, where every place had or has its local cults and the festivals peculiar to them. Its rites, in particular offerings of incense and fire, suggest a concept of religion. It is quite different from theories of religion based on doctrine and belief.

Students of politics will also find here vital and new perspectives. Politics is never far from religion, least of all in the People's Republic of China or colonial and post-colonial Taiwan.

好的，这是一本涵盖了中国宗教史与社会变迁的深度研究著作的简介，旨在探讨宗教信仰在特定历史时期如何与社会结构、政治权力以及日常生活交织互动的复杂图景。书名：《龙与莲：宋代至明初中国的信仰、空间与权力重构》作者：[虚构作者名，例如：陈景和] 内容提要：本书以宋代（960–1279年）为基点，延伸至元明易代之际，聚焦于中国社会一个至为关键的转型期。在这一时期，传统儒学士大夫阶层面临着新的挑战，佛教与道教的内部结构发生了深刻变化，而民间信仰则在地方社会中展现出前所未有的活力与韧性。本书摒弃了将宗教视为静态、孤立的信仰体系的传统视角，转而将其置于一个动态的、充满张力的社会历史场域中进行考察。第一部分：信仰的地理与空间：城市、乡村与圣地本书首先细致描绘了宋代以来宗教活动在地理空间上的分布与渗透。我们考察了宋代江南地区新兴的市镇聚落如何成为新的宗教传播中心。在城市中，寺院和宫观不再仅仅是宗教场所，它们是经济活动的节点、社会救济的机构，甚至是地方士绅权力运作的平台。通过对宋代碑刻、地方志以及佛教丛林档案的梳理，本书揭示了城市僧侣与地方精英之间的复杂共生关系。例如，城市中的“居士”群体如何利用寺庙进行文化交流和商业投资，从而构建了一种“世俗化”的宗教实践模式。在乡村层面，研究深入到宗族结构与地方神祇崇拜的互动。我们分析了土地祭祀、谷物神信仰以及地方傩仪的演变，探讨了这些根植于农业生产的信仰如何有效地整合了基层社会，并与上层的国家意识形态保持微妙的距离。宋代对“淫祀”的禁令和整顿，并非简单的压制，而是一场权力对乡村宗教空间的重新划界与协商。本书强调，这种协商过程塑造了我们今天所看到的中国南方民间信仰的基本形态。此外，本书对宋代以来著名的宗教圣地进行了重新审视。以庐山、天台山为代表的佛教名山，以及武当山、青城山等道教洞天福地，在宋代经历了大规模的重塑。这些圣地如何通过国家诏书、士人诗文和地方募资活动，从地方性的信仰中心升级为全国性的朝圣地？这种“神圣空间”的制度化过程，是国家对宗教资源进行有效控制和文化认同建构的重要手段。第二部分：文本、实践与教派的重塑在意识形态层面，本书重点关注了宋代以来佛教宗派的结构性调整和道教的“清修”转向。对于佛教，本书超越了对禅宗“顿悟”哲学的简单推崇，转而关注净土信仰的日益普及化。我们考察了宋代以来“念佛法门”如何突破寺院高墙，进入到普通民众，尤其是妇女和病患的日常生活中。白描记录了宋徽宗时期对佛教经典的重新编纂，以及由此引发的对教义“标准化”的努力。这种标准化在巩固官方佛教地位的同时，也为更易于理解和实践的净土信仰留下了广阔的实践空间。道教方面，本书详述了金元时期全真道在北方社会的扩张及其独特的组织模式。全真道的“出家”与“不蓄发”政策，在面对儒家伦理的挑战时，如何通过争取统治者的支持和建立完善的地产管理体系来确立其合法性。同时，我们比较了北方全真道与南方正一道在与地方精英互动上的差异，展示了道教在不同地域文化土壤中的适应性。在文本实践上，本书探讨了宋代对佛教“语录体”和道教“丹诀”的官方认可与民间传播之间的张力。这些文本如何被简化、改写，并以民间戏曲、说书等形式进入到更广大的群体中，这一过程深刻地影响了信仰的口头传承与记忆方式。第三部分：权力、士大夫与宗教的“中介化” 本书的核心论点之一是宋代以来，士大夫阶层在宗教生态中扮演的“中介者”（Mediator）角色。儒家在官方意识形态中的主导地位并未导致宗教的边缘化，反而催生了一种复杂的“三教合一”的文化表象。我们分析了宋代士人如何“借用”佛道的话语和概念来丰富自身的文学创作和道德修养，例如苏轼、陆游等人的诗文中对佛教因果报应和道教养生哲学的吸收。然而，这种吸收并非无条件的认同。士大夫们通过撰写寺院碑记、资助佛道修建，实际上是在进行一种文化“圈占”——通过文本和物质的参与，将宗教活动纳入到士大夫的文化品味和权力视野之内。在政治权力层面，本书对比了宋、元、明三代王朝对宗教的控制策略。宋代倾向于通过“审定”和“敕赐”来规范宗教，而元代统治者（蒙古人）则更倾向于利用特定的宗教派系（如萨满教和某些道教派系）来巩固其政治合法性。明初朱元璋对宗教的严苛管理，特别是对僧侣数量的严格控制和对寺院经济的直接干预，标志着国家权力对宗教机构的垂直整合达到了一个新的高峰。这种自上而下的规制，深刻地影响了明代宗教的活力与地方化倾向。结论：世俗化边缘的信仰韧性《龙与莲》的结论是，宋代至明初的中国宗教并非走向“世俗化”的单向度过程，而是一个持续的“再世俗化”与“再神圣化”的辩证统一体。虽然国家权力不断试图将宗教纳入其控制框架，并通过儒家伦理对其进行规范，但地方社会、宗族网络以及个人对超越性意义的追求，使得信仰体系表现出惊人的韧性。最终，这些交织在一起的信仰实践，共同构建了中国社会在转型期赖以维系的道德秩序和文化认同。本书旨在为理解中国宗教史的连续性与断裂性，提供一个以社会空间和权力动态为核心的分析框架。

作者简介

Professor Stephan Feuchtwang is an emeritus professor of the Department of Anthropology, the London School of Economics and Political Science (LSE). He has been engaged in research on popular religion and politics in mainland China and Taiwan since 1966, resulting in a number of publications on charisma, place, temples and festivals, and civil society. He has recently been engaged in a comparative project exploring the theme of the recognition of catastrophic loss, including the loss of archive and recall, which in Chinese cosmology and possibly elsewhere is pre-figured in the category of ghosts. Most recently he has been pursuing a project on the comparison of civilisations and empires.

目录信息

Preface v
Acknowledgements x
1 History, identification and belief 1
2 The annual apocalypse 27
3 Official and local cults 63
4 Local festivals and their cults 95
5 The incense-burner: communication and deference 133
6 Daoism and its clients 159
7 Ang Gong, or the truth of puppets 191
8 The politics of religion and political ritual 211
Notes 247
References 255
Glossary 265
Index 275
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

与西方不同，中国传统社会有着相当多的地方性神灵——其中最为人所熟知的就是城隍以及因造福本地而成神的历史人物。按中国人的逻辑，他们接受一方百姓的供奉，就要保一方的平安，双方形成一种契约关系；而人们对这些服务于本社区的神灵的祈祷，也更类似于对基层官员的陈情。因...

评分☆☆☆☆☆

《帝国的隐喻：中国民间宗教》是一本真正让人昏昏欲睡的书（好吧，我承认自己看不进高深的理论）。诚如译序所说，这本书一上来就大谈理论，凌空虚蹈莫测高深。但是理论归理论，首先让人抓狂的是翻译。看看这么几段： “我所询问的许多人都说，地方性庙宇中的神都有官员...

评分☆☆☆☆☆

翻译赵旭东这个人算是出名了。我在忍无可忍之下，专门人肉搜索了他。这个人，98年就博士毕业，居然在讲师的位置上熬了7年，才升为副教授。也难怪，如此一个没有责任心的人，除了靠熬年头混饭吃，还能有什么作为呢？如果有可能，我想重新看看这本书的一些原版章节。

评分☆☆☆☆☆

按照章节整理一下读书笔记。可读性非常差的一本书，疯狂吐槽中文译本，译者相当死板的一个字一个字的对译了，完全不管别扭的用词和不通顺的语句╮(╯▽╰)╭ 第一章重新界定民间宗教信仰与帝国正统仪式是“隐喻性的关系”，从而弥补既存解释模式的缺陷（马丁的表演论、尼德海...

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我发现这本书在方法论上的创新性非常值得称道。它似乎拒绝了将“宗教”与“世俗”进行二元对立的传统研究框架。作者毫不避讳地探讨了金钱、政治影响力以及地方精英如何巧妙地将宗教活动“嵌入”到现代化的进程中，例如利用宗教庆典来吸引游客、促进地方经济发展，或者作为申请政府拨款的理由。这种对宗教“工具性”的坦诚分析，既不带有道德批判，也不流于空泛的赞美，而是提供了一种更贴近现实的、务实的理解路径。书中关于寺庙资金运作的章节尤其精彩，它清晰地展示了这些信仰场所如何在市场经济大潮下，通过“公司化”管理、投资不动产等方式，维持其香火和影响力。这彻底打破了我以往认为宗教场所是超然于经济之外的清净之地的想象。这种对宗教场域内部复杂经济逻辑的揭示，让整本书的分析维度提升了一个层次。

评分☆☆☆☆☆

我对这本书的阅读体验可以用“烧脑”来形容，但绝不是枯燥的那种。作者在处理历史脉络和当代现实的交织时，展现出了惊人的驾驭能力。他不是简单地罗列历史事件，而是巧妙地设置了一个个“关键节点”，展示了特定历史变迁（比如清末的社会动荡或者近代的城市化进程）是如何重塑了地方信仰的实践方式和神祇谱系的。这种动态的、演化的视角，极大地丰富了我对“传统”这个概念的理解——它不是一成不变的石头，而是流动的、不断被重新协商的叙事。书中对不同宗族、不同行会之间在争夺宗教资源（比如庙宇的管辖权或祭祀的优先权）时的微妙博弈，描述得就像一部小型的政治斗争史。读完之后，我开始重新审视那些我过去视为“迷信”的行为，意识到它们其实是社群在特定历史压力下，为维持其存在感和秩序而发展出的复杂策略。这种深厚的历史学功底，让这本书的论述有了坚实的骨架。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格非常具有感染力，一点也不像那种堆砌术语的学院派著作。作者似乎非常擅长讲故事，他笔下的人物，无论是威严的道士，还是热情的社区组织者，都栩栩如生。我尤其喜欢他描述那些小型、非正式的祭祀场合时的笔触，充满了画面感和人情味。比如，他描述一位老太太为了供奉某个小神而精心准备祭品的过程，那种虔诚和投入，让人即使不信教，也能感受到其中蕴含的巨大情感力量。这种“沉浸式”的写作手法，极大地降低了理解门槛，让一个对外行来说略显晦涩的领域变得平易近人。它不像教科书那样告诉你“应该”怎么看，而是邀请你一起走入那个世界，亲身去感受那种氛围。读到后面，我几乎忘记了自己是在读一本学术研究，更像是在阅读一部部关于普通人精神生活的微型传记。这种叙事上的成功，无疑是这本书能够广泛传播的关键。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我感到震撼的是其对“地方性”与“全球性”张力的探讨。作者通过关注一些看似非常偏远、封闭的信仰群体，反过来映照出中国社会在面对全球化浪潮时的复杂反应。在那些偏远的山村或城中村里，古老的信仰仪式如何吸收、改写外来的文化符号，比如某些流行歌曲的旋律被用来演唱神歌，或者现代媒体技术被用来直播驱邪仪式。这种“在地化”的创造力令人惊叹。它告诉我们，文化接触点从来都不是单向的文化倾销，而是一个充满抵抗、融合与重塑的动态过程。通过对比不同地区对同一神祇的不同阐释，我们可以清晰地看到，在国家宏大叙事之下，微观层面的信仰实践是如何顽强地保留了自己的主体性和地方口音。这本书无疑是理解当代中国社会文化韧性的重要文本，它提供了一个向下扎根的视角，让我们看到了宏大叙事之外那些鲜活的生命力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角实在是太独特了，完全颠覆了我对中国宗教现象的一些刻板印象。我一直以为“民间信仰”这个词涵盖了所有那些在大城市里不太主流的活动，但作者通过扎实的田野调查，深入剖析了那些在特定社群内部运作的、充满活力和地方色彩的宗教实践。比如，书中对某一特定地域中如何通过神祇的“巡游”来构建社区认同和解决地方纠纷的描述，细致入微，让我仿佛亲眼见证了一场盛大的仪式。它不仅仅是记录了仪式本身，更重要的是挖掘了仪式背后复杂的社会结构和权力运作。作者没有用高高在上的学术腔调去评判这些实践的“真伪”或“先进与落后”，而是以一种近乎人类学家的谦逊态度，去理解信仰是如何在日常生活的柴米油盐中扎根、生长、并提供意义的。特别是关于那些流动人口和边缘群体如何利用宗教网络来获取社会支持的部分，简直是洞察人心的神来之笔。它提醒我们，宗教从来都不是孤立的教条体系，而是活生生的社会粘合剂。

评分☆☆☆☆☆

英语太地道了，每看一分钟就要走五分钟的神……所以我不敢说我看明白了。

评分☆☆☆☆☆

第三章是核心

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

中文版和英文版差距实在太大了