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依照作者的觀點，道格瑪運動必然和巴贊的現實主義沒有本質的聯係，這點跟Mette的看法殊途同歸。但是不同的是Mette認為道格瑪運動更加強調丹麥電影對美國壟斷的全球化文化的反擊，而作者想把道格瑪運動更願意看做是馮提爾自己設立的遊戲規則。這點在前後道格瑪運動中都有體現，馮提爾想試驗他的演員，想不斷挑戰電影的規則，把電影的再現當作純粹的規則-遊戲，根本上來說電影的敘事性和真實性對於馮提爾都不重要，《五道障礙》也許是最有利的證據。不過實在覺得作者的博弈論的理論嫁接顯得非常奇怪。

依照作者的觀點，道格瑪運動必然和巴贊的現實主義沒有本質的聯係，這點跟Mette的看法殊途同歸。但是不同的是Mette認為道格瑪運動更加強調丹麥電影對美國壟斷的全球化文化的反擊，而作者想把道格瑪運動更願意看做是馮提爾自己設立的遊戲規則。這點在前後道格瑪運動中都有體現，馮提爾想試驗他的演員，想不斷挑戰電影的規則，把電影的再現當作純粹的規則-遊戲，根本上來說電影的敘事性和真實性對於馮提爾都不重要，《五道障礙》也許是最有利的證據。不過實在覺得作者的博弈論的理論嫁接顯得非常奇怪。

依照作者的觀點，道格瑪運動必然和巴贊的現實主義沒有本質的聯係，這點跟Mette的看法殊途同歸。但是不同的是Mette認為道格瑪運動更加強調丹麥電影對美國壟斷的全球化文化的反擊，而作者想把道格瑪運動更願意看做是馮提爾自己設立的遊戲規則。這點在前後道格瑪運動中都有體現，馮提爾想試驗他的演員，想不斷挑戰電影的規則，把電影的再現當作純粹的規則-遊戲，根本上來說電影的敘事性和真實性對於馮提爾都不重要，《五道障礙》也許是最有利的證據。不過實在覺得作者的博弈論的理論嫁接顯得非常奇怪。

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