The Theological Origins of Modernity pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
Exposing the religious roots of our ostensibly godless age, Michael Allen Gillespie reveals in this landmark study that modernity is much less secular than conventional wisdom suggests. Taking as his starting point the collapse of the medieval world, Gillespie argues that from the very beginning, moderns sought not to eliminate religion but to support a new view of religion and its place in human life. He goes on to explore the ideas of such figures as William of Ockham, Petrarch, Erasmus, Luther, Descartes, and Hobbes, showing that modernity is best understood as a series of attempts to formulate a new and coherent metaphysics or theology.
作者简介
Michael Allen Gillespie is the Jerry G. and Patricia Crawford Hubbard Professor of Political Science in Trinity College of Arts and Sciences and professor of philosophy at Duke University. He is the author of Hegel, Heidegger, and the Ground of History and Nihilism Before Nietzsche, both published by the University of Chicago Press.
目录信息
读后感
身为人的第一个需求和追求是不是应该“认识你自己”。正确而真诚的认识自己要求持续不断的回溯和保持在神面前的谦逊。这同时也是生活的要求，“未经审视的生活是不值得过的”，这对整个人类来说同样重要。以下的感想对于不信仰一个这样的“造物主”（或者第一因）的神的人来说...
评分这本书表明现代性，并不意味着对宗教的拒斥，现代性就其核心和起源而言并不是无神论的，反宗教的，甚至是不可知论的。相反现代性从一开始不是要消灭宗教，而是试图支持和发展一种关于宗教，在人类生活中地位的新看法。他不仅并非对宗教敌视，反而是维持某些宗教信念。现代性，...
评分 评分作者将现代性的起源追溯至唯名论变革，认为唯名论破坏了传统的经院哲学，提出了一种新的存在论，同时凸显了一种自由/必然（人的自由与神的全能性）的矛盾，人文主义和宗教改革的冲突（路德与伊拉斯谟的争论）就是这一矛盾的体现。为了弥合这一矛盾，笛卡尔、霍布斯等思想家试图...
评分身为人的第一个需求和追求是不是应该“认识你自己”。正确而真诚的认识自己要求持续不断的回溯和保持在神面前的谦逊。这同时也是生活的要求，“未经审视的生活是不值得过的”，这对整个人类来说同样重要。以下的感想对于不信仰一个这样的“造物主”（或者第一因）的神的人来说...
用户评价
作为一个对西方哲学与神学交织关系的探索者，我一直对那些看似截然不同的思想领域之间的隐秘联系感到着迷。《现代性的神学起源》这个书名，直接触及了我长期以来思考的核心问题：现代社会赖以建立的许多观念，例如理性、进步、个体价值，其深层的思想源头究竟在哪里？“神学起源”这一提法，无疑提供了一个引人深思的切入点，它挑战了那种将现代性视为对宗教的简单否定和反叛的刻板印象。我渴望在这本书中看到，作者是如何详细阐释那些在基督教神学传统中孕育出的、后来被现代性所继承和改造的思想基因的。例如，我好奇基督教关于“末世论”的观念，是否以某种方式转化成了现代人对“未来”、“进步”以及“社会改造”的强烈渴望？又或者，关于“神圣律法”和“自然律法”的区分，是否为现代性中的法治精神和人权观念提供了思想上的先驱？我特别期待作者能够通过对具体的神学辩论和哲学著作进行深入的文本分析，来论证他的观点，展示神学语言和概念是如何逐渐世俗化，并最终构成我们现代思想体系的基石的。这不仅是一次对历史的回溯，更是一次对我们自身思维方式的深度解构，它迫使我们去审视那些我们习以为常的观念，追溯其意想不到的、可能深埋于宗教思想中的根源。
评分这本书的标题《现代性的神学起源》犹如一记响亮的钟声，在我心中激起了对思想史的深切回响。我一直对现代性的复杂性着迷，也常常思考它究竟是如何从历史的深处孕育而生的。普遍的观点倾向于将现代性视为理性主义、科学革命和启蒙运动的产物，似乎是一场彻底摆脱宗教束缚的伟大解放。然而，这个标题却巧妙地提出了一个颠覆性的可能：或许，现代性的许多核心特征，其真正的起源，恰恰就埋藏在那些我们以为早已被历史淘汰的神学思想之中。这激起了我强烈的求知欲，我非常想知道作者是如何论证这一观点的。我期待书中能够详细梳理，那些基督教神学中的关键概念，例如关于“上帝的意志”、“人类的罪性”以及“末世的盼望”等，是如何在漫长的历史进程中，以各种意想不到的方式被转化、重塑，并最终形塑了现代社会的理性、进步观和个体主义价值观。我希望看到作者能够通过对具体的历史文献、哲学著作和神学辩论进行严谨的分析，来展示神学思想是如何在潜移默化中，为现代性的发展提供了思想的土壤和内在的驱动力。这不仅是对历史的重新解读，更是一次对我们自身思维方式的深刻反思，它促使我们去审视那些我们习以为常的现代观念，追溯其最古老、也最意想不到的源头。
评分作为一个对思想史及其内在逻辑有着浓厚兴趣的读者，《现代性的神学起源》这个书名立刻抓住了我的注意力。它抛出了一个极其吸引人的问题：我们所处的现代世界，其思想基础，是否与数个世纪前的神学辩论有着千丝万缕的联系？我一直觉得，将现代性简单地视为对宗教的反叛和抛弃，是一种过于简化和片面的理解。我非常期待这本书能够提供一个更 nuanced 和深入的视角，来解释神学思想是如何在“转型”而非“断裂”的过程中，为现代性的诸多核心特征奠定基础的。例如，我很好奇基督教关于“上帝的逻各斯”（Logos）的观念，是如何在后来的哲学传统中被转化和世俗化，最终成为科学研究和理性探究的内在驱动力？又或者，中世纪教会关于“教会法”和“世俗法”的区分，是否为现代性的法治和权力分立原则提供了思想上的早期模型？我希望作者能够提供扎实的学术论证，通过对具体历史文献和思想家的深入分析，来证明神学概念和神学结构是如何在不知不觉中渗透到现代性思想的肌理之中。这不仅是一次智识上的冒险，更是一次对我们自身思维模式的深刻反思，它让我开始重新审视那些我们认为理所当然的现代观念，追溯其可能隐藏的、源自神学的深层根源。
评分我是一位长期关注西方思想史的读者，经常思考那些塑造了我们当下世界的关键性转折点。《现代性的神学起源》这个书名立刻引起了我的注意，因为它提出了一个颇具挑战性的观点：现代性的兴起，其根源可能并非是对宗教的彻底告别，而是某种意义上的“神学化的延续”。这激起了我强烈的好奇心，我想知道作者是如何论证这一说法的。我期望书中能够深入剖析一些核心的神学概念，并展示它们如何以非直接但又至关重要的方式，影响了现代性的发展。例如，我对基督教关于“上帝是完美的创造者”这一观念，如何在现代性的理性主义和科学主义中找到了某种变形的体现感到好奇。又或者，关于“人是按照上帝的形象创造的”这一神学论断，如何间接地塑造了现代性的个体主义和人文主义关怀？我希望作者能够提供具体的历史证据和思想脉络，来支撑他的论点，例如，他是否会分析某些重要的神学家和哲学家，他们的思想是如何在神学和世俗哲学之间架起桥梁的？又或者，他是否会考察某些具体的历史事件，例如宗教改革，以及这些事件如何催生了新的思想模式，而这些模式又为现代性的到来铺平了道路？我期待这本书能够提供一种 nuanced 的理解，即现代性并非是神学的一场彻底革命，而更像是一场复杂而漫长的“思想的迁徙”和“概念的演变”，其起点仍然可以追溯到那些古老的神学命题。
评分我一直对思想史有着浓厚的兴趣，特别是那些能够揭示出宏大历史叙事背后复杂而微妙联系的著作。《现代性的神学起源》这个书名，无疑触及了一个极其引人入胜但又常常被忽视的领域。它挑战了那种将现代性仅仅看作是理性主义和科学革命的产物的简单化观点，而是将目光投向了更深层的、可能是神学性的根源。这让我非常期待，这本书能够深入探讨，那些在中世纪神学思想中存在的、后来被现代性所继承和改造的概念和范式。例如，我好奇基督教关于“上帝的创造”和“人类的责任”的观念，是如何在后来的哲学和政治思想中，转化成我们对自然法则的探索和对社会契约的理解的？又或者，关于“罪”和“救赎”的神学框架，是否以某种隐蔽的方式影响了现代人对社会问题和个人道德的认知？我希望作者能够提供扎实的文本分析和历史考证，来论证神学思想是如何在潜移默化中，为现代性的兴起提供了重要的思想资源，即使这些资源后来被赋予了世俗化的意义。这是一种深刻的智识梳理，它鼓励读者去审视那些我们习以为常的现代观念，发现其可能源自古老神学传统的深层脉络。
评分在阅读任何一本关于思想史的著作时，我最看重的是作者能否提供一个清晰而有说服力的论证框架，尤其是在处理像“现代性”这样庞大且多义的概念时。《现代性的神学起源》的标题立即吸引了我，因为它直接触及了现代性背后可能被忽视的深层根源。我希望这本书不仅仅是对一些历史事实的罗列，而是能够构建起一个严谨的逻辑链条，阐释神学思想是如何以一种系统性的方式为现代性的形成奠定基础的。我特别期待作者能够深入探讨某些具体的概念，例如，“理性”在神学中的地位和功能，以及它如何被世俗化并成为现代科学和哲学的方法论核心。又或者，基督教关于“神人契约”的思想，是否为现代性的契约论政治哲学提供了早期范例？我希望作者能够避免泛泛而谈，而是通过对具体文本、思想家和历史事件的细致分析，来支持其论点。例如，他是否会关注奥古斯丁对时间的概念，以及它如何影响了我们对历史进步的理解？他对阿奎那关于“神圣法”与“自然法”关系的论述，又是如何被后来的政治理论家所借鉴的？我渴望看到作者能够以一种精妙的分析，揭示出那些潜藏在历史深处的、将我们与遥远的宗教过去连接起来的、看不见的线索。这本书的书名本身就充满了哲学上的魅力，它承诺着一场深入骨髓的智识探索。
评分这本书的标题——“现代性的神学起源”——本身就充满了引人入胜的张力，它触及了一个宏大而深刻的议题，即我们当下所处的世界，其根源是否深埋于数个世纪前的宗教思想之中？作为一名对哲学史和思想史怀有浓厚兴趣的读者，我被这个标题所吸引，立刻联想到了一系列令人着迷的可能性。现代性，这个概念本身就极其复杂，它包含了理性主义的兴起、科学方法的建立、世俗化的进程、个体主义的强调，以及对人类进步的普遍信念。而“神学起源”则将这一切的起点追溯到了神学，这似乎是一种反直觉的论断，尤其是在我们习惯性地将现代性视为对宗教权威的挑战和超越的时代。因此，我迫不及待地想知道作者是如何构建这一论证的，是怎样将那些看似遥远的宗教文本、神学辩论、教会结构，乃至中世纪经院哲学的思辨，转化为塑造我们现代世界观的强大力量。我期待书中能够清晰地阐释，在哪些具体的方面，神学思想直接或间接地影响了现代性的形成，例如，它如何塑造了我们对时间、空间、权力、知识以及人性的理解。这不仅仅是对历史事实的梳理，更是一种对我们自身生存状态的深刻反思，它迫使我们去审视那些我们习以为常的观念，追溯其深层的、或许是意想不到的起源。这本书无疑提供了一个全新的视角来解读我们所处的时代，一个可能颠覆我们既有认知的视角。
评分这本书的标题《现代性的神学起源》犹如一道智识上的闪电，瞬间点亮了我对西方思想史的探究热情。长期以来，我一直在思考现代性是如何形成的，而普遍的叙事往往倾向于将现代性描述为理性主义、科学精神和世俗化的产物，似乎是对宗教权威的彻底超越。然而，这个标题却抛出了一个令人耳目一新、甚至有些挑战性的观点：现代性的根源，或许恰恰植根于那些我们以为早已抛弃的神学土壤之中。这让我非常期待书中能够深入阐述，那些看似古老而晦涩的神学教义和神学思辨，是如何以一种非直接但极其深刻的方式，塑造了我们今天所理解的现代世界。我尤其好奇作者将如何论证，例如，基督教关于“上帝的主权”和“人类的有限性”的观念，如何在现代性的政治哲学中转化为对权力制约和对绝对真理的怀疑？又或者，关于“救赎”和“恩典”的神学框架，是否以某种隐蔽的方式影响了我们对社会公正和个人自由的追求？我希望能在这本书中找到清晰的论证，看到作者如何通过梳理具体的历史文献、思想家的著作，以及重要的神学争论，来揭示神学思想在现代性形成过程中所扮演的、常常被忽视的关键角色。这不仅仅是对历史事实的挖掘，更是一种对我们自身认知框架的深刻反思，它迫使我们去审视那些我们认为理所当然的现代观念，追溯其最古老的源头。
评分在翻阅任何一本思想史著作时，我最关注的是作者能否提供一个新颖且具有说服力的论点，特别是对于像“现代性”这样包罗万象的宏大概念。《现代性的神学起源》的标题立刻吸引了我，因为它挑战了将现代性视为对宗教彻底告别的传统叙事，反而暗示了两者之间可能存在的深刻而隐秘的联系。这让我非常期待书中能够详细阐述，那些在中世纪和宗教改革时期兴盛的神学思想，是如何以一种非直接但至关重要的方式，塑造了现代性的一些核心特征的。我特别想了解作者是如何论证，例如，基督教关于“上帝按照自己的形象创造了人”的观念，如何在现代性的个体主义和人权思想中找到了回响；又或者，关于“时间的神圣性”和“末世的终结”的神学观念，如何转化成了现代人对历史进步和未来发展的想象。我希望作者能够通过对具体的神学辩论、哲学著作以及历史事件的深入分析，来展示神学思想是如何在“变形”而非“消亡”的过程中，为现代性的到来铺平道路的。这是一种令人着迷的智识探险，它迫使我们去重新审视我们对自身文化根源的理解，发现那些可能被我们忽略的、深藏于神学传统中的思想基因。
评分我曾花费大量时间沉浸在那些塑造了西方文明基石的哲学著作中，从古希腊的理性主义到启蒙时代的理性主义，似乎是一条清晰的、不断摆脱宗教束缚的进步轨迹。然而，《现代性的神学起源》这个标题却巧妙地提供了一个别样的视角，它暗示着，在这条看似决绝的摆脱宗教的道路上，宗教本身可能扮演了比我们想象中更关键的角色，甚至可以说，现代性本身就是从神学土壤中孕育出来的某种变体或异化。这激起了我强烈的好奇心，我非常想了解作者是如何论证这一观点的，他是如何识别出那些在基督教神学传统中存在的、后来被现代性继承和改造的要素的。例如，我认为教会关于“上帝的国度”的观念，是否与现代性中关于“乌托邦”或“理想社会”的追求存在某种联系？又或者，中世纪对“自然法”的理解，在多大程度上为后来的启蒙思想家构建世俗伦理和政治秩序提供了思想资源？还有，基督教关于“原罪”和“救赎”的神学范式，是否以某种隐蔽的方式影响了我们对人类问题的理解，以及我们对解决方案的构想？我期待书中能够详细梳理这些思想上的传承与转化，展现出一种动态而非静态的历史观，即思想并非简单地被抛弃，而是以各种复杂而微妙的方式被吸收、重塑，最终形塑了我们今日的思维模式和价值体系。这是一种令人兴奋的智识冒险，它挑战了我既有的认知框架，让我开始重新审视现代性与其看似疏远的宗教过去之间错综复杂的关系。
评分现代性起源于经院哲学和唯名论的世纪之争：从皮特拉克、奥卡姆、方济各会、爱克哈特、培根到伊拉斯谟和路德之争、笛卡尔和霍布斯之争。
评分现代性起源于经院哲学和唯名论的世纪之争：从皮特拉克、奥卡姆、方济各会、爱克哈特、培根到伊拉斯谟和路德之争、笛卡尔和霍布斯之争。
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