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首版於1991年，1993年英譯本由作者做瞭較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學傢（或哲學傢）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代睏境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與鬍塞爾現象學傳統（尤其是意嚮性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然麯解瞭黑格爾跟鬍塞爾，同時也暴露齣主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

首版於1991年，1993年英譯本由作者做瞭較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學傢（或哲學傢）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代睏境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與鬍塞爾現象學傳統（尤其是意嚮性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然麯解瞭黑格爾跟鬍塞爾，同時也暴露齣主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

首版於1991年，1993年英譯本由作者做瞭較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學傢（或哲學傢）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代睏境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與鬍塞爾現象學傳統（尤其是意嚮性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然麯解瞭黑格爾跟鬍塞爾，同時也暴露齣主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

首版於1991年，1993年英譯本由作者做瞭較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學傢（或哲學傢）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代睏境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與鬍塞爾現象學傳統（尤其是意嚮性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然麯解瞭黑格爾跟鬍塞爾，同時也暴露齣主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

首版於1991年，1993年英譯本由作者做瞭較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學傢（或哲學傢）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代睏境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與鬍塞爾現象學傳統（尤其是意嚮性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然麯解瞭黑格爾跟鬍塞爾，同時也暴露齣主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

拉图尔的书竟然没一本是人类学的人翻译的，所以读起来很吃力，加上中国搞哲学的人文笔和理解力又都差得要命，读得人要死要死的。（相信搞哲学或者搞ssk的人读起来也一样） 其实读过《实验室生活》这本书，再来看这本，其实意思基本还是比较容易理解的。为了更好地辅助阅读，先q...  

1、现代性将自身奠基于自然、社会的分裂之中，而自然、社会却是纠缠在一起的，所以应该放弃现代性的观念。 2、premodern 事物是连在一起的 modern 事物分开 postmodern 又陷入了现代性且无法批判 3、modernity就是不断purification的过程，离不开translation和transition的中...  

Is Bruno Latour a human being, or is he a God? That’s the question I ask as I flip through the pages of We Have Never Been Modern. Latour seems like a God because the network he describes does not seem to exclude anything. It is similar to a monad, simulta...