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首版於1991年，1993年英譯本由作者做了較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學家（或哲學家）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代困境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與胡塞爾現象學傳統（尤其是意向性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然曲解了黑格爾跟胡塞爾，同時也暴露出主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

首版於1991年，1993年英譯本由作者做了較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學家（或哲學家）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代困境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與胡塞爾現象學傳統（尤其是意向性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然曲解了黑格爾跟胡塞爾，同時也暴露出主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

首版於1991年，1993年英譯本由作者做了較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學家（或哲學家）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代困境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與胡塞爾現象學傳統（尤其是意向性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然曲解了黑格爾跟胡塞爾，同時也暴露出主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

首版於1991年，1993年英譯本由作者做了較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學家（或哲學家）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代困境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與胡塞爾現象學傳統（尤其是意向性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然曲解了黑格爾跟胡塞爾，同時也暴露出主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

首版於1991年，1993年英譯本由作者做了較大增刪，可參照英譯本閱讀。總的來說，拉圖爾屬當代最激進、最尖銳的社會學家（或哲學家）之一。我認為拉圖爾在徹底批判‘’後現代主義‘’、乃至終結‘’後現代主義‘’的議題上，確乎是有重大貢獻的，但是在解釋現代困境經主體與自然之間鴻溝日漸擴大而加深的問題上，幾乎是純然武斷跟讓人不能理解的，尤其是將黑格爾辯證法與胡塞爾現象學傳統（尤其是意向性學說）置於主客體鴻溝演進歷程之中，不但是顯然曲解了黑格爾跟胡塞爾，同時也暴露出主客體鴻溝演進邏輯的斷續性跟非歷史性特徵。

1、现代性将自身奠基于自然、社会的分裂之中，而自然、社会却是纠缠在一起的，所以应该放弃现代性的观念。 2、premodern 事物是连在一起的 modern 事物分开 postmodern 又陷入了现代性且无法批判 3、modernity就是不断purification的过程，离不开translation和transition的中...  

1、现代性将自身奠基于自然、社会的分裂之中，而自然、社会却是纠缠在一起的，所以应该放弃现代性的观念。 2、premodern 事物是连在一起的 modern 事物分开 postmodern 又陷入了现代性且无法批判 3、modernity就是不断purification的过程，离不开translation和transition的中...  

1、现代性将自身奠基于自然、社会的分裂之中，而自然、社会却是纠缠在一起的，所以应该放弃现代性的观念。 2、premodern 事物是连在一起的 modern 事物分开 postmodern 又陷入了现代性且无法批判 3、modernity就是不断purification的过程，离不开translation和transition的中...  

Is Bruno Latour a human being, or is he a God? That’s the question I ask as I flip through the pages of We Have Never Been Modern. Latour seems like a God because the network he describes does not seem to exclude anything. It is similar to a monad, simulta...