士與中國文化 (平裝) pdf epub mobi txt 電子書 下載2025

一、叨叨叨 这本书是接在《东晋门阀政治》之后读的。当时为了写《东晋门阀政治》的读书笔记，就去翻了豆瓣和知乎的相关评论，从评论中了解到余英时，又从余英时的各本著作中发现了这本容易入门，题材也感兴趣的书。读《士与中国文化》的初衷还是想了解中国传统知识分子的理想追...  

余英时先生是学贯中西的人，他的附会韦伯的那章固然没能看懂，先秦、两汉、汉晋几章饶是我有一定中国思想史基础，也有很多新的收获。一般来说，士人这个阶层是和教育相关的，在春秋中后期以前，教育是和贵族阶层绑定的，因此春秋以前的士地位的尊崇性一言可知。自孔子以后，贵...  

余先生在书中提到了一点是我有所启发。书中谈论循吏时提到文化秩序和政治秩序。在汉宣帝以前的循吏与以前是不同的，也就是书中所说的两种不同的“吏道”。春秋时政教分离，文化系统和政治系统不能相契合，因此，两者之间产生矛盾。在当时，统治者用文化力量巩固统治，同时，...  

探讨一个业已不存在的实体，而暗暗寄托了自己对现实的评价和希望，这大约是余英时先生《士与中国文化》能够唤起诸多读者共鸣的原因。今就《士与中国文化》一书敬陈鄙意若干。 一 　　余先生兼通中西之学，《士与中国文化》一书正如他在引言中所说，要“在西方文化的对照之...  

前两天Laputa君说这本书分析得很精彩，但是总是让人觉得有点怪，大概是因为在用西方的理论解释中国古代的东西。 桃子毛君说现在P大中文系的古代文学研究并不像西方汉学那样注重理论，而就是在研究文学史。 我则想起了列文森君在《儒教中国及其现代命运》里写道，当经书仍然是...  

這個版本隻有八篇，寫於不同年代，但是按照內容的曆史年代排序，因此讀來感覺常變，而且前幾篇多有內容與引述的重復，比如由於沒有人格化的上帝，也沒有類似教會的組織，士所可秉持的唯有道，但是道又缺少統一的定性，因此加強個人的自我修養來維護道的尊嚴，由此走上內聖的道路，這個觀點多次齣現。第四篇闡述循士的階層之一循吏兼有吏與師兩個身份，肩負政與教兩種職責，後者永遠大於前者，是大傳統的傳播者。而對於掛王道頭賣霸道肉的朝廷來說，又總是很尷尬。六七兩篇談魏晉士人，係作者年輕時的力作。第八篇極為鋪陳，但上中兩篇宗教倫理的入世化與下篇商人精神似乎沒寫齣必然的聯係。作者自然是具有國際學術眼光的人，全書引用最多的是韋伯的觀點，比如大傳統和小傳統的概念。談宗教也常和加爾文教派做比，儒傢存天理滅人欲與清教徒“天職”的對比

這個版本隻有八篇，寫於不同年代，但是按照內容的曆史年代排序，因此讀來感覺常變，而且前幾篇多有內容與引述的重復，比如由於沒有人格化的上帝，也沒有類似教會的組織，士所可秉持的唯有道，但是道又缺少統一的定性，因此加強個人的自我修養來維護道的尊嚴，由此走上內聖的道路，這個觀點多次齣現。第四篇闡述循士的階層之一循吏兼有吏與師兩個身份，肩負政與教兩種職責，後者永遠大於前者，是大傳統的傳播者。而對於掛王道頭賣霸道肉的朝廷來說，又總是很尷尬。六七兩篇談魏晉士人，係作者年輕時的力作。第八篇極為鋪陳，但上中兩篇宗教倫理的入世化與下篇商人精神似乎沒寫齣必然的聯係。作者自然是具有國際學術眼光的人，全書引用最多的是韋伯的觀點，比如大傳統和小傳統的概念。談宗教也常和加爾文教派做比，儒傢存天理滅人欲與清教徒“天職”的對比

同一個概念反復說。 #構建自己體係即為成的西方研究

這個版本隻有八篇，寫於不同年代，但是按照內容的曆史年代排序，因此讀來感覺常變，而且前幾篇多有內容與引述的重復，比如由於沒有人格化的上帝，也沒有類似教會的組織，士所可秉持的唯有道，但是道又缺少統一的定性，因此加強個人的自我修養來維護道的尊嚴，由此走上內聖的道路，這個觀點多次齣現。第四篇闡述循士的階層之一循吏兼有吏與師兩個身份，肩負政與教兩種職責，後者永遠大於前者，是大傳統的傳播者。而對於掛王道頭賣霸道肉的朝廷來說，又總是很尷尬。六七兩篇談魏晉士人，係作者年輕時的力作。第八篇極為鋪陳，但上中兩篇宗教倫理的入世化與下篇商人精神似乎沒寫齣必然的聯係。作者自然是具有國際學術眼光的人，全書引用最多的是韋伯的觀點，比如大傳統和小傳統的概念。談宗教也常和加爾文教派做比，儒傢存天理滅人欲與清教徒“天職”的對比

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