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原来郭是“人类命运共同体”的鼻祖

我觉得作者能够不落入三部曲线性叙事和进步/落后二元对立史观的窠臼倒不是什么特别之处，厉害的是他对时代语境和传主观念内涵及思想嬗变都能作出入情入理的透辟分析。不卖弄词藻，不炫以广博（从后记来看，他有这个知识水平），真正做到了以清还清、以郭还郭、以时人还时人。现在都在讲知人论世、同情之理解，但实践起来确实很难拿捏分寸感。郭嵩焘早就被塑造成了“众人皆醉我独醒”的先知式人物，拿捏不好分寸的研究就会变成倒放电影的造神。

择善而取

一是对于梁启超的近代思想解放的三阶段说进行了批判；二是揭示了郭嵩焘超越时代的异端思想的传统文化根源。传统文化中东海西海，心同理同的这一思想根源，这一论断被用来看待东西方之间的文化竞争，中国之所以落后是因为中国三代一下文化、制度的堕落，而此时之西方文化则是三代文化之代表，因此中国要全盘学习西方。

非常欣赏此种以具有时代典范意义的重要政治/学术人物为中心、“论世”与“知人”互见的思想史路数（“重要”、“中心”人事研究似乎在以“新”为名的学术认知中也有些“落后”意味）。值得一提的是，作者并不依赖于铺陈不易得或不常见的“稀见”史料，而是着重于对主干史料反复消化，其认识论的层次感明显，“眼光”在历史性与思想性之间做了很好的平衡（郭嵩焘其实并不是一个近代哲学研究价值很高的人物，因其言说不太形而上且体系性弱）。基于近代中西关系演变这一大问题，作者对中近史前人言说和今人研究所形成线性知识谱系的解构，对人物如何因应时代、表达困惑与定位自身的复杂化、多维度把握，与其后记中所交代自身阅读与学术旨趣因生活、因时代而转变的轨迹，两者遥相呼应。好的思想史研究确实是读者能从中看到作者自己及其对自身时代关切的。

在美国电视剧《生活大爆炸》（The Big Bang Theory）中，几位科学家在讨论如何给外星人传递讯息，其中谢尔登（Sheldon）说： 任何智能生物最少都需要有知晓物体在空间中所在位置的能力，所以最理想的星际沟通方式应该是触觉。 此说是否确实，非本书所能判断，但剧中人所讨论的...  

读此书实乃一大震撼！李欣然为罗志田老师博士，而其本硕专业为国际关系，跨专业读博，不可不谓一步险棋，而李之思路及运笔却毫无学科隔膜，读其后记方知李读书深思之勤，无怪乎能如此体察幽微。传记类的线性叙述模式已然蔚为大观，而李欣然还能综合日记、诗文、奏折乃至他人著...  

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