具体描述
你需要什麼,他就是什麼
超越「我是那」——一代宗師最後的開示
二十世紀,在印度土地上出現了兩位百年難遇的智慧導師:一位是拉瑪那尊者(Sri Ramana Maharshi),另一位是本書作者尼薩迦達塔·馬哈拉吉。他們有許多共同點:毫不藏私,都將靈修和傳統中最為珍貴、究竟的智慧傳授世人;追隨者眾,歐美當代著名的靈修導師大多直接或間接受其教誨影響甚深。可是這兩位大師外在的表現卻截然不同:拉瑪那尊者一生住在聖山腳下,如聖山般靜默、慈悲,是聖者的最佳行持表範。而尼薩迦達塔·馬哈拉吉則大隱於市,在孟買鬧市以經營雜貨店為生,菸癮大,說話快,總是怒氣沖沖,讓人不禁懷疑:這樣的人怎麼可以和拉瑪那相提並論?
然而,當你接觸到尼薩迦達塔的問答錄,一切懷疑都會煙消雲散。尼薩迦達塔·馬哈拉吉的上師為悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉,其所教授頓悟法門是「飛鳥之道」,直指「我就是那」。尼薩迦達塔繼承了其師的恢宏氣勢,要人拋棄所有讀到和聽到的,若有人試圖用宗教名相、思維概念來對答,都會受到呵斥。他的話語從自性本源中流出,讓人聞之如醍醐灌頂。
一九七〇年代,莫里斯·佛里曼將其早期的談話錄《我是那》介紹至西方世界,使他聞名全球,追隨者旋即孟買的陋巷中只求見他一面。佛里曼形容這位偉大的導師「熱心、溫柔、機智幽默、毫無畏懼、真實無比;他激勵所有來到他身邊的人,給予引導和支持。」其他人則形容他如同一隻猛虎。你需要什麼,他就是什麼:善良、溫柔、耐心、唐突、粗暴、不耐煩,完全因材施教。
本書《能知之力與究竟實相》收錄的則是八〇年代他辭世前的開示紀錄。當時他患了喉癌,每說一句話都讓身體飽受疼痛,但從未發出一絲呻吟或抱怨。他晚年的開示更加一針見血,超越了早年「我是那」,指出那無個體的覺知雖然是遍在的,但也有時效,終究會消散。
尼薩迦達塔指派美國弟子簡·鄧恩來整理自己的教言,並且預言這些最終的教言將具有難以想像的價值,將會斬斷人心中最後的那絲執著。這是他給我們的最珍貴的教誨,也是他教言的頂峰,智慧的頂點。簡·鄧恩在他過世後,編輯完成了尼薩迦達塔的臨終教言三部曲,本書為其中一部。
作者简介
作者簡介
尼薩迦達塔.馬哈拉吉(Nisargadatta Maharaj, 1897-1981)
生於孟買。從小幫忙務農,雖然沒有接受正式教育,但常聽到其父念誦聖典、唱拜讚歌,及和道友談論宗教話題。二十多歲時開了一家雜貨店,因經營有方,陸續擴張到多家。二十七歲成家,育有一子三女。1932年,他搬入孟買鬧市一條陋巷中的範馬里大樓,此後未曾移居。
1933年,拜見了室利·悉達羅摩濕瓦·馬哈拉吉(Sri Siddharameshwar Maharaj),成為其弟子。三年後,上師圓寂,不久後他離家出走,踏上了朝聖之路。
在外雲遊了八個月之後,經師兄弟勸說,他回到孟買,經商熱情也已消逝,只留住所附近的一家菸雜店,維持生計。但他此時只專心靈修,在範馬里住所搭建了一層閣樓,供自己靜修之用。此時二戰正酣,但他沉醉於靈修的狂喜之中,絲毫不受影響。有人想拜他為師,但他一直拒絕,只在白天顧店時,站在店門口與人談論靈性話題,遲至1951年,才開始收徒。
1973年摩里斯・佛里曼(Maurice Frydman)翻譯並編輯的尼薩迦達塔早期的教言集《我是那》(I am That)出版,使他舉世聞名,吸引了全球各地的求道者前去拜訪,擠在他的禪修閣樓上,聆聽智慧教言。
1980年他確診為喉癌,但拒絕治療。1981年9月逝世。
在他離世前一年,來自美國的弟子簡·鄧恩(Jean Dunn)得到他的授命將談話整理成書,為其最後的開示留下完整的紀錄。
審閱者簡介
三不叟
1990年代在福州林陽寺廣賢和尚座下剃度,參學顯密。在廣州和紐約默默弘揚宗門二十多年。是「妙高峰上」翻譯團隊的指導老師。
譯者簡介
鍾七條
中國復旦大學物理專業,美國紐約城市大學物理博士,曾在哈佛大學從事博士後研究。後經上師三不叟的建議,於紐約州噶瑪噶舉的三乘法輪寺,在堪布卡塔仁波切的指導下進行傳統的藏傳佛教三年閉關修行。出關後,從事印度不二論的翻譯。
智嚴
中國復旦大學法語專業,法國巴黎第三大學比較文學碩士,美國紐約大學出版碩士。遇到上師三不叟,跟隨學習佛法,從藏文翻譯近代西藏大成就者更敦群培的《中觀甚深心要善說》。現居紐約。
張玉
畢業於中國北京交通大學,法國巴黎第六大學理科碩士,在上師三不叟的指導下進行翻譯工作。現居北京。
目录信息
1980-5-10 | 遍在
1980-5-14 | 涅槃
1980-7-29 | 你是問題也是答案
1980-10-5 | 靈性知識
1980-11-8 | 時間的泥淖
1980-11-9 | 存在的目的
1980-11-12 |本錢
1980-11-17 | 名相
1980-11-18 | 只是見證
1980-11-20 | 當「存在」忘卻自己
1980-11-21 | 概念世界
1980-11-24 | 如其本然
1980-11-25 |上師
1980-12-5 | 個體並不存在
1980-12-8 | 不來不去
1980-12-15 | 好奇心
1980-12-18 | 慘敗
1980-12-22 | 加持
1980-12-25 | 色殼子
1980-12-26 | 「我在」
1980-12-30 | 「我愛」
1981-1-3 | 真知的種子
1981-1-4 | 無生無死
1981-1-7 | 解脫
1981-1-8 | 體驗
1981-1-9 | 念頭
1981-1-11 | 未曾分離
1981-1-12 | 本色
1981-1-14 | 究竟之境
1981-1-17 | 靈修這回事
1981-1-20 | 頓悟
1981-1-24 | 幻相
1981-1-29 | 你就是幸福
1981-1-30 早上 |蠍子
1981-1-30 下午 | 如果沒有身體
1981-1-31 | 震動
1981-2-5 | 穩定
1981-2-7 | 作為者消失
1981-2-8 | 堅信真我
1981-2-9 | 純在之意願
1981-2-11 | 稀世之寶
1981-2-12 | 藉由顯現來言說
1981-2-13 | 鑽戒
1981-2-25 | 不靠概念而活
1981-2-27 | 責任
1981-3-2 | 身體是工具
1981-3-4 | 道聽塗說
1981-3-7 | 另類
1981-3-12 | 宗教概念
1981-3-13 | 原罪
1981-3-21 | 味道
1981-3-24 | 靜靜的
1981-3-29 | 我是誰
1981-4-6 | 吞下整個宇宙
1981-4-10 | 信心
1981-4-11 |退回寂靜之中
1981-4-22 |寫日記
1981-6-5 | 出生
1981-6-7 | 神與神的相會
1981-6-9 | 概念的奴隸
1981-6-10 | 我很特別
1981-6-11 | 安住其中
1981-6-14 | 存在感
1981-6-16 | 一天二十四小時
1981-6-18 | 乾涸的海洋
1981-6-19 | 專業修行人
1981-6-21 早上 | 造就上師
1981-6-21 下午 | 三個層次
1981-6-22 早上 | 宇宙大戲
1981-6-22 下午 | 虛空
1981-6-23 | 盡頭
1981-6-25 | 唱拜讚歌
1981-6-27 | 自動發生
1981-6-28 | 殘缺的能知
1981-6-30 | 烏有
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的叙事结构简直是一场迷宫探险,作者似乎故意避开了传统的小说布局,转而采用了一种碎片化的叙事方式。故事的开端如同晨雾笼罩下的湖面,朦胧而引人遐思,但随着情节的推进,那些看似不相关的片段却像散落的珍珠,需要读者自己去串联。这种手法对读者的理解力提出了极高的要求,每一次阅读的停顿,都像是在凝视一幅抽象画,试图捕捉画家潜藏的情感波动。我花了很长时间去琢磨那些反复出现的象征物——那只总是停留在窗台上的渡鸦,以及那些似乎预示着某种未竟之事的古老手稿。作者在细节上的打磨令人称奇,那些对环境光影的细腻描摹,甚至能让人嗅到纸张发霉的气味。然而,正因为这种过度的精雕细琢,有时会让人感到叙事节奏的缓慢,仿佛时间在书页间凝固了,使得那些高潮部分的爆发力稍显不足,更像是一声悠长的叹息而非惊雷。整体而言,这是一部需要耐心品读,并且更适合在安静的午后,伴着一杯热茶细细咀嚼的作品,它更像是一种体验,而非单纯的消遣。
关于这本书的象征手法运用,简直是教科书级别的展示,但也正因为如此,显得有些用力过猛。几乎每一个物体、每一个动作,都似乎承载了超过其本身重量的意义,读者不断地在“它到底是什么意思?”和“它是不是应该只是它自己?”之间来回摇摆。例如,那条贯穿始终的河流,一会儿象征着时间的流逝,一会儿又化身为记忆的载体,甚至在某一章末尾,它似乎隐喻着某种不可抗拒的自然法则。这种多义性在初读时令人兴奋,因为它提供了无限的解读空间,但随着阅读的深入,反而带来了一种智力上的疲惫——仿佛作者设置了太多的陷阱,迫使你不断地进行过度解读。我期待看到一些更自然流露的情感表达,而不是所有细节都被编码的逻辑迷宫。这本书更像是给专业研究者准备的文本,充满了值得反复考证的符号系统,对于普通读者来说,可能会在解读的重负下,错失掉故事本身最原始的脉动。
这部作品在氛围营造上达到了极高的水准,它成功地构建了一种渗透到骨髓里的、难以言喻的“压抑感”。不是那种歇斯底里的恐怖,而是一种持续不断的、弥漫在空气中的、如同潮湿地下室一般的阴郁和宿命感。作者通过对光线的处理——总是阴天、总是黄昏、总是被厚重云层遮蔽的天空——有效地将这种情绪投射到了读者的心境之中。书中关于“遗忘”和“追溯”的意象反复出现,每一次的努力似乎都只是将自己更深地卷入一个无解的循环。这种对氛围的绝对掌控,使得阅读过程变成了一种沉浸式的体验,你仿佛能感受到那种历史的重量和个人在巨大时空背景下的微不足道。如果说有什么不足,那就是这种持续的低沉情绪可能会让一些寻求轻松阅读体验的读者感到心力交瘁。它不是一本能让你在海滩上随意翻阅的消遣之作,更像是需要你一个人关上门,戴上耳机,全身心投入的“仪式性阅读”。
从思想深度上来说,这本书触及了非常形而上的议题,它似乎试图解构我们习以为常的因果律和时间观。作者用一系列错综复杂的寓言和哲学思辨,构建了一个多维度的世界观,挑战着读者对于“真实”的定义。在某些章节,我甚至怀疑自己是否真的理解了作者所引导的方向,那些关于“观察者效应”和“多重可能性”的探讨,非常具有启发性,让人在合上书本后,依然能在脑海中回荡着那些未解的悖论。这种对宏大概念的执着探索,无疑是本书最引人注目的亮点。然而,这种哲学上的雄心壮志,有时会显得有些凌驾于人物塑造之上。角色们更像是理念的载体,而不是有血有肉的个体,他们的行动动机,很多时候是为了推进某种理论的阐述,而非源于自身人性的驱动。这本书更像是一部思想的交响乐,旋律宏大,但缺乏一个清晰、易于跟随的主旋律线索。
这本书的语言风格,坦白说,是极其华丽且充满古典气息的,仿佛是从维多利亚时代的小说中直接裁剪下来的篇章。每一个句子都经过了精心的雕琢,充满了排比和倒装,使得阅读过程本身变成了一种对语言美学的朝圣。作者对于词汇的选择达到了近乎苛刻的地步,许多不常见的古雅词汇的运用,极大地提升了作品的厚重感和历史的沧桑感。但这种高屋建瓴的文风,也带来了一个不容忽视的问题:情感的疏离感。人物的内心活动常常被冗长的哲思和华美的辞藻所包裹,使得读者难以真正地“进入”角色的灵魂深处。我感觉自己像是在高空俯瞰一座宏伟的城堡,美则美矣,却无法触碰到砖石间的温度。尤其是在处理冲突和情感爆发的场景时,那种理性的克制和对形式美的追求,反而削弱了应有的戏剧张力。它更像是为那些钟爱文字本身、而非情节驱动的资深文学爱好者准备的盛宴,初次接触的读者可能会感到一种被繁复结构推开的距离感。