具体描述
《生活在香巴拉》是作者在一个中心藏区村落长达十三个月人类学田野调查的结果。作者根据丰富的田野材料,挑战美国人类学家雷德菲尔德(R. Redfield)提出的大小传统理论;在总结五十年来国际学界对该理论的研究成果之上,《生活在香巴拉》提出对文明的新的理解,一改我们对西藏村落乃至藏文明的诸如进化论、现代化论和全球化论等图解,从整体的和他者的视角,将文明化的藏区村落的生活展现在读者面前,让读者看到藏村在转型中包容整个世界的能力、胸怀和文化逻辑。
作者简介
陈波,男,1970年生,2004年毕业于北京大学社会学人类学研究所,获博士学位。现为四川大学历史文化学院、四川大学藏学研究所,四川大学人类学研究所讲师,2005~2006年在美国北卡罗来纳大学、杜克大学做访问学者,并在北卡罗来纳大学东亚系、杜克大学人类学系授课。主要研究方向为藏文化/文明的历史人类学、宗教人类学、民族社会学。
目录信息
第一章 巴村概况
一 巴村的人口概况及其来源
二 以巴村为地理中心的村落史
三 村落重组
第二章 家户建筑与祭祀空间
一 建筑
二 现代巴村家户的房屋建筑史
三 建房仪式
四 祭祀空间
第三章 巴村人的公共祭祀和朝圣空间
一 贡巴萨
二 巴村本部
三 茶日寺
四 拉萨的朝圣与祭祀圈
五 拉萨附近其他的朝圣圈
第四章 巴村人的历书
一 气象历书
二 新历书
三 历书的传统
四 谁的历书
五 巴村人的生活与历书
第五章 仪式中的大小传统
一 新房封顶仪式
二 欢送仪式
三 色拉寺的朝镢仪式
四 丧仪
五 仪式的谱系
第六章 巴村的正统与异端
一 关于古代巴村的两种口述史
二 赞康
三 茶日寺和赞康的关系
四 拉萨河谷的赞康
五 动态的大小传统转换模式
第七章 自治的村落社会
一 嘎厦档案中记载的乡村公会
二 田野个案:巴村的乡村公会
三 检讨
第八章 城市和乡村:关系的转型
一 宇宙观的一体化关系——巴村与拉萨
二 现代“城-乡”关系
第九章 “阶级”
一 现代性缓慢渗透巴村
二 现代革命
第十章 新共同体的实践与瓦解
一 建构新共同体:从互助组到生产队
二 从村落中上升的基层官员
三 新共同体的瓦解
第十一章 重塑村落
一 生产经营的转变和贫富差别的再现
二 塑造村落边界
三 重新区分内外
四 契约:村民遭遇外来者
第十二章 巴村的传统社会网络:吉毒
一 关于“吉毒”的两种视角
二 “吉毒”的三种含义
三 藏人的人际关系分类
四 巴村吉毒网络的属性
第十三章 历时格局中的“吉毒”
一 古代巴村的吉毒格局
二 革命对巴村“吉毒”网络的影响
三 “武斗”
四 吉毒脉络运作于生产队内部
五 吉毒网络的中兴
第十四章 结论
一 作为叙事空缺的村落社区
二 村落在文明中
三 叙述策略一:小传统的自我技术
四 叙述策略二:大小传统的紧张与互动
五 叙述策略三:传统间域
六 文明之藏族形式
附录
一 表嘎厦时期人头税额(拉萨市西城区区委年的调查)
二 表嘎厦时期房租额(年的调查)
三 苦乐的谚语
四 租车合同
五 马车运输建筑材料公里计算表(以拉萨市为中心)
缩写
引用档案目录
参考文献
一 汉文部分
二 英文部分
三 藏文部分
后记一
后记二
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的结构安排精巧得令人拍案叫绝,它像一座精心布局的迷宫,每走一步都有意想不到的发现,但又始终保持着内在的逻辑和流畅性。作者在叙事视角上的切换,娴熟老练,时而拉远景,宏观地描绘时代背景下的个体命运,时而又骤然聚焦,深入到人物内心最幽微的角落,这种张弛有度的叙事技巧,极大地丰富了阅读的层次感。特别是几条看似独立的线索,在后半部分以一种极其自然且令人信服的方式交织融合,那种“原来如此”的恍然大悟感,是阅读至高无上的享受。我不得不佩服作者对节奏的把控能力,高潮迭起的部分处理得干净利落,而需要沉思的部分则给予了足够的留白,让读者自己的思考得以填充其间。整体读下来,感觉像是在观看一部由顶级导演执导的电影,画面感极强,每一个转场都恰到好处,让人欲罢不能。
从文学技法的角度来看,这本书在语言上的创新和突破,值得被反复提及和研究。作者似乎游刃有余地在古典的韵味和现代的白描之间切换,用词考究却不晦涩,句式多变,避免了任何形式的单调重复。尤其欣赏它在描述心理活动时所使用的意象——那些比喻和象征,新奇而精准,一语中的,常常能捕捉到那种难以言喻的微妙感受。这本书更像是一部语言的博物馆,展示了汉语在表达复杂情感和微妙境况时的巨大潜能。它不仅仅是在讲述一个故事,更是在展示“如何讲述”的艺术。读完合上书的那一刻,脑海中回荡的不是故事情节,而是一种对语言本身的美学体验,一种对文字力量的重新认识。这是一次对阅读体验的极致提升,让人对“好文字”有了新的标准。
我很少读到能将地域风情描摹得如此生动且富有生命力的作品。这本书仿佛为我打开了一扇通往另一个世界的门,那里的山水、气息、风俗习惯,都被作者用一种近乎膜拜的热情记录了下来。这种地方性的细节描写,绝非简单的地理名词堆砌,而是与人物的命运紧密交织在一起,成为了塑造人物性格的内在驱动力。你读着读着,就会相信,那片土地上的生活方式,塑造了书中人物特有的坚韧与豁达。很多次,我需要放下书本,去查阅一些相关的历史资料或风土志,以便更深入地理解某些仪式或禁忌的意义。这本书的魅力在于,它成功地让读者体验到了一种“异乡的归属感”,它讲述的也许是遥远的故事,但其背后的情感连接却是普世的,让人感到一种久违的、与大地相连的踏实感。
初读这书时,我曾以为它会陷入某种过于抒情或故作高深的泥潭,但事实证明我的担忧完全是多余的。作者的笔触虽然充满诗意,但其内核却是坚实而有力的现实关怀。它探讨了关于“寻找”与“存在”的永恒主题,但拒绝了任何空洞的说教。通过一系列鲜活的人物群像,我们看到的是人性在特定环境下的真实反应,他们的挣扎、妥协与偶尔闪现的伟大,都显得如此真实可信。书中的对话部分尤其精彩,充满了生活的气息和潜台词,很多时候,人物没有明说的话,比他们说出来的更重要,这需要读者带着十二分的专注去体会。这本书的重量感并不在于篇幅的厚重,而在于它在那些看似寻常的语境下,抛出的那些直击人心的哲学拷问,迫使我们停下来,重新审视自己的人生坐标。
这本书的文字带着一种魔力,仿佛能穿透日常的喧嚣,直抵人心最深处的宁静。作者对生活细节的捕捉,细腻得像是用画笔描摹出来的工笔画,每一个场景、每一种情绪都被赋予了独特的质感。我尤其欣赏作者叙事时那种不动声色的力量,没有激烈的冲突,却处处蕴含着对生命深沉的理解与关怀。读到某些段落,我甚至能闻到空气中弥漫的草木清香,感受到阳光洒在皮肤上的温度,这种沉浸式的体验,在近些年的阅读中实属难得。它不是一本提供快速答案的书,而更像是一次漫长的、温柔的对话,引导你重新审视那些被我们匆忙忽略的美好。书中的哲思并非高高在上,而是融入在柴米油盐的日常叙述之中,让人在不经意间获得启迪,感觉灵魂得到了洗涤和滋养。这本书的节奏舒缓而从容,像一条缓缓流淌的河流,带着读者向前,却不催促,让人愿意沉溺其中,细细品味每一朵浪花。
全书彰显作者扎实的田野调查能力和文字描述能力。陈波从两个方面对巴村进行解剖,一方面从建筑、仪式、阶层等显性面向,同时也啃了“吉毒”这一若隐若现的硬骨头,从大小传统解构了巴村的社会脉络。另外著者用不同的章节在截面、时间序列描述的同时,成功勾勒出了巴村的面板图景,如此全面,生动,深刻的民族志若是没有对该地文化的热爱估计很难完成,完成了就是对巴村文明,藏文化文明乃至中华文明的一抹记录和一次深刻反思! 纵然,文章对于文化表现的场域描写、主人的角色和地位分析、吉毒的深层意义分析,或有缺失,或有肤浅之象,却不影响本书的价值和意义。
全书彰显作者扎实的田野调查能力和文字描述能力。陈波从两个方面对巴村进行解剖,一方面从建筑、仪式、阶层等显性面向,同时也啃了“吉毒”这一若隐若现的硬骨头,从大小传统解构了巴村的社会脉络。另外著者用不同的章节在截面、时间序列描述的同时,成功勾勒出了巴村的面板图景,如此全面,生动,深刻的民族志若是没有对该地文化的热爱估计很难完成,完成了就是对巴村文明,藏文化文明乃至中华文明的一抹记录和一次深刻反思! 纵然,文章对于文化表现的场域描写、主人的角色和地位分析、吉毒的深层意义分析,或有缺失,或有肤浅之象,却不影响本书的价值和意义。
这书 打死我也不会再碰
全书彰显作者扎实的田野调查能力和文字描述能力。陈波从两个方面对巴村进行解剖,一方面从建筑、仪式、阶层等显性面向,同时也啃了“吉毒”这一若隐若现的硬骨头,从大小传统解构了巴村的社会脉络。另外著者用不同的章节在截面、时间序列描述的同时,成功勾勒出了巴村的面板图景,如此全面,生动,深刻的民族志若是没有对该地文化的热爱估计很难完成,完成了就是对巴村文明,藏文化文明乃至中华文明的一抹记录和一次深刻反思! 纵然,文章对于文化表现的场域描写、主人的角色和地位分析、吉毒的深层意义分析,或有缺失,或有肤浅之象,却不影响本书的价值和意义。
田野是人類學家生命的起點,人類學家會很認真很疲憊