图书标签: 系统神学  福音神学  神学  历史神学   

喜欢 For Calvinism 的读者还喜欢

霍顿是克罗尼的学生，西敏系统神学和卫道学梅晨教席教授。霍顿的这本书开篇就指出加尔文主义五要点过于简化，不能表达加尔文主义的丰富性（司布真认为“加尔文主义就是福音”），所以采用了恩典的教义一词。加尔文主义并不等于预定论，支持预定论的人不一定就是加尔文主义者。整本书前一半聚焦于教义讨论，其中有个关于他和他父亲的对话的事例，使我明白几年前看到他所谓对预定论的探讨需要站在耶稣基督磐石上是什么意思，也稍微明白怎样帮助弟兄姊妹；后面主要讨论了加尔文主义对信仰实践的影响，包括律法主义和反律法主义、加尔文主义与成圣（同时简要评论了其他成圣观，如卫斯理的、把教义和生命对立的）、加尔文主义与宣教等，跋里有霍顿的个人见证和他对阿民念立场的态度，对于思考、实践圣徒团契生活很有启发。

霍顿是克罗尼的学生，西敏系统神学和卫道学梅晨教席教授。霍顿的这本书开篇就指出加尔文主义五要点过于简化，不能表达加尔文主义的丰富性（司布真认为“加尔文主义就是福音”），所以采用了恩典的教义一词。加尔文主义并不等于预定论，支持预定论的人不一定就是加尔文主义者。整本书前一半聚焦于教义讨论，其中有个关于他和他父亲的对话的事例，使我明白几年前看到他所谓对预定论的探讨需要站在耶稣基督磐石上是什么意思，也稍微明白怎样帮助弟兄姊妹；后面主要讨论了加尔文主义对信仰实践的影响，包括律法主义和反律法主义、加尔文主义与成圣（同时简要评论了其他成圣观，如卫斯理的、把教义和生命对立的）、加尔文主义与宣教等，跋里有霍顿的个人见证和他对阿民念立场的态度，对于思考、实践圣徒团契生活很有启发。

霍顿是克罗尼的学生，西敏系统神学和卫道学梅晨教席教授。霍顿的这本书开篇就指出加尔文主义五要点过于简化，不能表达加尔文主义的丰富性（司布真认为“加尔文主义就是福音”），所以采用了恩典的教义一词。加尔文主义并不等于预定论，支持预定论的人不一定就是加尔文主义者。整本书前一半聚焦于教义讨论，其中有个关于他和他父亲的对话的事例，使我明白几年前看到他所谓对预定论的探讨需要站在耶稣基督磐石上是什么意思，也稍微明白怎样帮助弟兄姊妹；后面主要讨论了加尔文主义对信仰实践的影响，包括律法主义和反律法主义、加尔文主义与成圣（同时简要评论了其他成圣观，如卫斯理的、把教义和生命对立的）、加尔文主义与宣教等，跋里有霍顿的个人见证和他对阿民念立场的态度，对于思考、实践圣徒团契生活很有启发。

霍顿是克罗尼的学生，西敏系统神学和卫道学梅晨教席教授。霍顿的这本书开篇就指出加尔文主义五要点过于简化，不能表达加尔文主义的丰富性（司布真认为“加尔文主义就是福音”），所以采用了恩典的教义一词。加尔文主义并不等于预定论，支持预定论的人不一定就是加尔文主义者。整本书前一半聚焦于教义讨论，其中有个关于他和他父亲的对话的事例，使我明白几年前看到他所谓对预定论的探讨需要站在耶稣基督磐石上是什么意思，也稍微明白怎样帮助弟兄姊妹；后面主要讨论了加尔文主义对信仰实践的影响，包括律法主义和反律法主义、加尔文主义与成圣（同时简要评论了其他成圣观，如卫斯理的、把教义和生命对立的）、加尔文主义与宣教等，跋里有霍顿的个人见证和他对阿民念立场的态度，对于思考、实践圣徒团契生活很有启发。

霍顿是克罗尼的学生，西敏系统神学和卫道学梅晨教席教授。霍顿的这本书开篇就指出加尔文主义五要点过于简化，不能表达加尔文主义的丰富性（司布真认为“加尔文主义就是福音”），所以采用了恩典的教义一词。加尔文主义并不等于预定论，支持预定论的人不一定就是加尔文主义者。整本书前一半聚焦于教义讨论，其中有个关于他和他父亲的对话的事例，使我明白几年前看到他所谓对预定论的探讨需要站在耶稣基督磐石上是什么意思，也稍微明白怎样帮助弟兄姊妹；后面主要讨论了加尔文主义对信仰实践的影响，包括律法主义和反律法主义、加尔文主义与成圣（同时简要评论了其他成圣观，如卫斯理的、把教义和生命对立的）、加尔文主义与宣教等，跋里有霍顿的个人见证和他对阿民念立场的态度，对于思考、实践圣徒团契生活很有启发。