具体描述
本书记叙了安多藏族之来源及远古与奴隶社会之安多到封建农奴社会末期之安多的历史。
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目录信息
第二章 安多藏族之来源
一、考古证明，青藏高原是人类的发祥地之一
二、猕猴与岩魔女的后裔是高原最古老的土著居民
三、部分古羌人与青甘藏族有直接的渊源关系
四、部分吐蕃人、鲜卑吐谷浑人参加到安多藏族大家庭
五、部分汉人、嗢末人及蒙古人成为安多藏族的成员
第三章 远古与奴隶社会之安多
一、远古时期之安多
二、奴隶社会之安多
三、奴隶制吐蕃王朝之建立
四、蕃唐和亲之历史丰碑
（一）文成公主经甘青与松赞干布联姻
（二）金城公主经甘青和亲赤德祖赞
五、噶尔·东赞父子东向及蕃唐大非川之战
六、蕃唐赤岭划界立碑与交马互市
七、吐蕃控制青海东部及陇右
八、蕃唐清水、平凉及长庆会盟
九、吐蕃王朝衰亡时之安多
十、经济、语言、文化
（一）经济
（二）语言、文化
十一、宗教信仰
十二、蕃唐文化交流在安多之反映
第四章 由奴隶制向封建农（牧）奴社会过渡之安多
一、封建割据局面之出现
（一）沙州张义潮起义
（二）甘青嗢末起义
（三）凉州六谷部封建地方政权
（四）唃厮啰封建地方政权
（1）历史背景
（2）唃厮啰其人（997-1065）
（3）唃厮啰政权诞生
（4）唃厮啰执政
（5）唃厮啰政权衰亡
（6）经济、技术及商贸
（7）文化与宗教
（8）风俗习惯
二、过渡时期之封建农（牧）奴社会
第五章 封建农（牧）奴社会前期之安多（元朝对甘青藏区的施政）
一、元朝初领甘青藏区
二、萨班的历史性贡献
（一）会晤阔端，西藏划入祖国版图
（二）创制旧蒙文
（三）为阔端治病和弘法
三、以联姻和派官推进对藏族的统治
四、八思巴的丰功伟绩
（一）继承伯父遗志，进一步加强与中央的关系
（二）为忽必烈夫妇等三次灌顶
三）受封国师，主持总制院
（四）三次往返于萨迦及大都
（五）创造新蒙文，晋升帝师
（六）在香根及青南的活动
（1）接纳并举荐丞相桑哥
（2）实行抑本倡佛政策
（3）在青南的活动
五、清查户口与土流并行
六、萨迦王朝的灭亡及帕竹王朝的建立
七、文化和宗教之发展
八、婚姻形式
附 萨迦派历任元代帝师表
第六章 封建农（牧）奴社会之安多（明朝对甘青藏区的施政）
一、明朝在甘青藏区设置统治机构，推行土司制度
二、明朝“多封众建”政策在甘青藏区之实施
三、甘青藏族的朝贡及明朝之赏赐与马赋
四、甘青藏族与明朝之茶马交易
五、甘青藏族之农牧业经济
六、甘青藏族之文化教育及藏医
（一）文化
（1）历史与历史文学
（2）传记文学
（3）作家诗
（4）民间文学（含史诗、民间故事）
（5）建筑和艺术
（6）藏戏
（二）教育
（三）医疗卫生
七、格鲁派在安多之兴起
八、固始汗统一青藏高原
第七章 封建农（牧）奴社会中期之安多（清朝对甘青藏区的施政）
一、清代甘青藏族之分布
二、清朝治理甘青藏区之方略
（一）在中央设置理藩院，以统治边疆各民族
（二）在甘青设府县厅，派遣流官
（三）在甘青藏区实行千百户制度，对藏族进行分化瓦解
（四）增加驻军，加强戍守
（五）利用藏传佛教，继续政教合一
（六）整顿藏传佛教寺院，革除明代喇嘛封号
（七）实行以茶易马法，改变茶马互市制度
（八）“抑蒙扶番”与“抑番扶蒙”
（九）差赋摊派，因扰藏胞
三、罗卜藏丹津反清事件始末
四、甘青藏族人民之反帝斗争
（一）甘肃藏民的反帝斗争
（二）青海藏民的反帝斗争
五、清军疯狂镇压果洛藏族与果洛人民的顽强反抗
六、甘青藏族经济与帝国主义的掠夺
（一）农牧业经济
（二）寺院经济
（三）工商业经济
（四）帝国主义之掠夺
七、甘青藏族文化之巨大发展
（一）知名学者及其著作
（二）独具特色的德钦藏戏
八、格鲁派在安多之发展
附 清末青海藏族部落分布情况表
第八章 封建农（牧）奴社会末期之安多（民国时期）
一、社会性质
二、马步芳家族对甘青藏族采取的反动政策
（一）挑拨民族关系，制造民族纠纷
（二）血腥镇压，掠夺财产
（1）对果洛藏族的七次镇压与果洛人民的顽强反抗
（2）对玉树藏族的九次镇压与玉树人民的反暴斗争
（3）对黄南藏族的五次镇压与黄南人民的愤怒抵御
（4）马麒两次弹压拉卜楞寺与当地藏族人民的反抗斗争
三、玉树人民的反帝爱国斗争及九世班禅返藏问题
（一）玉树人民的反帝爱国斗争
（二）九世班禅返藏问题
四、红军经过青甘藏区及藏族人民支援抗日
（一）红军经过青甘藏区
（二）藏族人民积极支援抗日战争
五、声势浩大的“甘南民变”及其它
六、发展缓慢的文化教育
（一）安多藏戏
（二）藏族教育
（1）学校教育
（2）寺院教育
七、十四世达赖及十世班禅在青海之认定
（一）十四世达赖在青海之认定
（二）十世班禅在青海之认定
八、从黑暗走向光明
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
作为一名长期关注亚洲宗教史的研究者，我关注这本书已经有一段时间了，这次终于入手。这本书最成功的地方，在于它成功地将“政治史”和“宗教史”紧密地编织在一起，展示了在藏族的历史进程中，这两者是如何相互塑造、彼此依存的。它不仅仅是记录了谁在何时统治了何地，更重要的是阐释了“信仰”是如何成为凝聚这个广袤地域和不同部族的核心力量。书中对格萨尔史诗在不同历史阶段中意义的变化分析，就是一个极好的例子，它不再被视为单纯的文学作品，而是活态的政治与道德教科书。作者的论证逻辑严密，引用的参考资料跨越了多种语言，显示了极强的跨文化研究能力。尽管某些段落对于非专业读者来说可能需要多次阅读才能完全理解其深意，但这恰恰是它价值的体现——它要求读者投入时间与心力去真正理解一个复杂文明的形成过程，而非仅仅是走马观花。这本书无疑是该领域内近十年来的一部重量级成果。
这本厚重的历史著作，初捧于手，便觉其分量十足，不仅仅是物理上的沉甸甸，更是承载了那片高原上千年风云的重量。我原以为会是一本晦涩难懂的学术专著，充斥着拗口的年代和人名，但翻开扉页后才发现，作者的叙事功力远超预期。他仿佛一位经验老到的说书人，将那些遥远而模糊的史实，用一种既保持了历史的严谨性，又充满了人文关怀的笔触娓娓道来。特别是在描述早期部落的迁徙与融合时，那种史诗般的宏大叙事与对个体命运的细致描摹交织在一起，令人动容。我尤其欣赏作者在处理敏感历史事件时所展现出的克制与洞察力，没有一味地偏袒或批判，而是努力还原当时的社会结构、宗教信仰与生活方式。阅读过程中，我仿佛能闻到酥油茶的香气，听到转经筒的嗡鸣，触摸到那片土地上坚韧而古老的灵魂。这本书无疑是深入了解一个民族文化基因的绝佳入口，其深度和广度都值得反复品味。
说实话，这本书的阅读体验算得上是“挑战与回报并存”。它的篇幅相当可观，涉及的史料种类繁杂，从官方文献到民间传说，横跨了数千年，初读时确实需要极大的耐心和专注力来梳理时间线。我用了近一个月的时间，断断续续地啃完了它。然而，一旦你适应了作者的节奏，那些原本看似零散的知识点便开始串联起来，形成一个无比坚固的知识体系。尤其是关于“吐蕃”鼎盛时期的军事扩张与外交策略部分，其复杂程度不亚于任何一部世界级帝国史。作者没有满足于简单的叙事，而是深入剖析了其内在的运作机制，比如军队的组织、贵族的权力制衡，以及与唐朝、尼泊尔等周边势力的微妙互动。对我个人而言，这本书提供的视角是全新的，它展示了一个曾经在世界舞台上扮演过重要角色的强大文明，其兴衰沉浮充满了历史的必然与偶然。读完合上书本，那种历史的沧桑感久久不能散去。
我是在一个偶然的机会接触到这本书的，当时正在研究周边民族文化对汉地佛教传播的影响。坦白说，我对藏族历史的认知一直停留在碎片化的印象中，比如宏伟的寺院建筑，或是某几位著名的宗教领袖。然而，这本书彻底颠覆了我原有的认知框架。它提供了一个极为细致且逻辑清晰的脉络，从远古的图腾崇拜，到松赞干布时代的初创，再到后期的政教合一，每一步的演进都有充分的史料支撑和合理的逻辑推演。最让我眼前一亮的是作者对不同历史时期社会经济形态的分析，比如游牧与农耕的交替影响，以及由此衍生的阶级关系变化。这种自下而上的剖析，使得那些抽象的历史名词变得鲜活起来，不再是高高在上的概念。读完后，我感到自己对“西藏”这个概念的理解，从一个地理名词，上升到了一个复杂、充满张力的历史共同体层面。对于任何一个对区域文化史感兴趣的读者来说，这都是一本绕不开的案头必备之作。
我购买这本书，主要是想找一本既有学术深度又不失可读性的读物，来填补我对中国西部少数民族通史知识的空白。我发现作者在处理那些记载模糊的早期历史时，采取了一种非常审慎的态度，他不会贸然下结论，而是列举各种可能性，引导读者进行批判性思考。这种治学态度令人非常敬佩。例如，书中对苯教与佛教传入后如何相互渗透、最终融合的论述，就处理得极其精妙，既没有完全否定苯教的历史地位，又清晰地描绘了佛教如何成为后来社会结构的主导力量。这种对文化张力的细腻捕捉，使得全书充满了张力。我尤其喜欢作者在描述特定历史人物的传记片段时，加入的一些生动的细节描写，这些细节如同历史长廊中的一扇扇小窗，让我们得以窥见那个时代人们的喜怒哀乐。它不再是干巴巴的史料堆砌，而是有血有肉的过往重现。
